「唯然已見」，舍利隨答。「汝意云何」，問其勝劣。「我「唯然已見」，舍利隨答。「汝意云何」，問其勝劣。
「我覩其為不可思」等，舍利辨答。不可思議，總歎覩其為不可思」等，舍利辨答。不可思議，總歎顯勝。「非意所圖非度所測」，別歎顯勝。非意所顯勝。
「非意所圖非度所測」，別歎顯勝。非意所圖，明其不可以識識也。心意識等，眼目之別。圖，明其不可以識識也。
心意識等，眼目之別。圖謂圖量，凡夫心識不能圖量，是故名為非圖謂圖量，凡夫心識不能圖量，是故名為非意所圖。非度所測，明其不可以智知也。聖以意所圖。
非度所測，明其不可以智知也。聖以智慧測度不及，是故名為非度所測。自下第智慧測度不及，是故名為非度所測。
自下第二辨前香飯令此眾知。文別有四：一、阿難怪二辨前香飯令此眾知。文別有四：一、阿難怪問，如來為辨。二、舍利弗自說身香。阿難審問，問，如來為辨。
二、舍利弗自說身香。阿難審問，舍利具答。第三、阿難問維摩詰飯消久如，維舍利具答。
第三、阿難問維摩詰飯消久如，維摩為辨。四、阿難讚歎，如來述成。初中阿難先摩為辨。四、阿難讚歎，如來述成。
初中阿難先問起發。「今所聞香自昔未有，是為何香」。下佛問起發。「今所聞香自昔未有，是為何香」。
下佛為辨。「是彼菩薩毛孔之香」。第二段中，初先舍為辨。「是彼菩薩毛孔之香」。
第二段中，初先舍利自說身香，阿難次問此所從來，舍利後辨。利自說身香，阿難次問此所從來，舍利後辨。「長者維摩從眾香國取佛餘飯，於舍食者一切「長者維摩從眾香國取佛餘飯，於舍食者一切毛孔皆香若此，故我身香。」第三段中有兩問毛孔皆香若此，故我身香。」
第三段中有兩問答。初阿難問「香住久如」，維摩次答「至此飯消」。答。初阿難問「香住久如」，維摩次答「至此飯消」。
阿難重問「久如當消」，維摩下答。於中，初約行阿難重問「久如當消」，維摩下答。於中，初約行德以答，後約斷德。前約行中，初就凡論。「此飯德以答，後約斷德。
前約行中，初就凡論。「此飯勢力至于七日後乃消」，凡夫感薄，故唯七日。勢力至于七日後乃消」，凡夫感薄，故唯七日。
次就聲聞。「未入正位食此飯者，得入正位然次就聲聞。「未入正位食此飯者，得入正位然後乃消」，謂見道已上。「入正位食此飯者，得心後乃消」，謂見道已上。
「入正位食此飯者，得心解脫然後乃消」，謂無學果。下就大說。「若未發解脫然後乃消」，謂無學果。下就大說。
「若未發意食此飯者，發意乃消」，種姓已上，亦可是其意食此飯者，發意乃消」，種姓已上，亦可是其初地已上。「發意食者得無生忍」，謂七地已上。初地已上。「發意食者得無生忍」，謂七地已上。
「得無生忍至一生補處然後消」者，謂第十地。「得無生忍至一生補處然後消」者，謂第十地。十地學窮度一生已便得菩提，是故名為一生十地學窮度一生已便得菩提，是故名為一生補處。上來約行明消久近。下就斷絕，先喻、後補處。
上來約行明消久近。下就斷絕，先喻、後合。「譬如有藥名上味」等，立喻顯食。「此飯如是合。
「譬如有藥名上味」等，立喻顯食。「此飯如是
下页续读