不告。第四義者，向前取坐不簡大小，故前通不告。第四義者，向前取坐不簡大小，故前通告。今此取食，云言此樂小法者得弘大道，彼告。
今此取食，云言此樂小法者得弘大道，彼佛與食意亦如之，良以聲聞正是所為，故今佛與食意亦如之，良以聲聞正是所為，故今偏告，欲使共食，知飯無盡，發心願求。義意如偏告，欲使共食，知飯無盡，發心願求。義意如是。文中有三：一、告聲聞直勸命食；二、自果是。
文中有三：一、告聲聞直勸命食；二、自果聲聞念其食小，化菩薩彰食無盡。三、「於是鉢聲聞念其食小，化菩薩彰食無盡。
三、「於是鉢飯悉飽眾」下，者食無盡。初中先告舍利弗等，飯悉飽眾」下，者食無盡。初中先告舍利弗等，勸之令食。「大悲勳」下，誡捨小意。食從悲起，勸之令食。
「大悲勳」下，誡捨小意。食從悲起，名大悲勳。取為定少，名為限意。用不應法，名名大悲勳。
取為定少，名為限意。用不應法，名為不消。此食無宜，故須預誡「無以限意使不為不消。
此食無宜，故須預誡「無以限意使不消也」。第二段中，文別有二：初、異聲聞念其飯消也」。第二段中，文別有二：初、異聲聞念其飯少。異有兩種：一、別大稱異。大乘法中見道少。
異有兩種：一、別大稱異。大乘法中見道已前依教明行，名大聲聞。彼不同此，故名為已前依教明行，名大聲聞。
彼不同此，故名為異。二、於小中簡大稱異。簡彼舍利、目健連等異。二、於小中簡大稱異。
簡彼舍利、目健連等諸大聲聞，故名為異。而此大眾人人當食。諸大聲聞，故名為異。而此大眾人人當食。
二、「化菩薩」下，呵其所念，明食無盡。「勿以聲聞二、「化菩薩」下，呵其所念，明食無盡。「勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧」，言小德者，聲小德小智稱量如來無量福慧」，言小德者，聲聞福德莊嚴少也。言小智者，聲聞智慧莊嚴聞福德莊嚴少也。
言小智者，聲聞智慧莊嚴小也。無量福者，佛福多也。無量慧者，佛智多小也。無量福者，佛福多也。
無量慧者，佛智多也。用少量多，理所不合，故云勿以。「四海竭」下，也。用少量多，理所不合，故云勿以。
「四海竭」下，明飯無盡，成念不應。「四海有竭此飯無盡」，假明飯無盡，成念不應。「四海有竭此飯無盡」，假約世事明食無盡。「一切人食揣若須彌乃至約世事明食無盡。
「一切人食揣若須彌乃至一劫亦不盡」者，假約世人明食無盡。一切人一劫亦不盡」者，假約世人明食無盡。一切人食，食人廣也。揣若須彌，所食多也。人別須彌，食，食人廣也。
揣若須彌，所食多也。人別須彌，「乃至一劫」，食時久也。假使如此，猶亦不盡。「所「乃至一劫」，食時久也。
假使如此，猶亦不盡。「所以」下釋，初先徵問。一鉢之飯所以我言不盡以」下釋，初先徵問。
一鉢之飯所以我言不盡者何？下對釋之。無盡德人所食之餘終不可者何？下對釋之。
無盡德人所食之餘終不可盡。「無盡戒」等，是五分身。「功德具」者，餘德具盡。「無盡戒」等，是五分身。
「功德具」者，餘德具也。「於是鉢飯悉飽眾」下，是第三段明諸大眾也。「於是鉢飯悉飽眾」下，是第三段明諸大眾
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