辨中初言「不樂涅槃不厭世間則無有二」，略辨中初言「不樂涅槃不厭世間則無有二」，略辨其相。「所以」下釋，先徵、後解。言「若有縛則有辨其相。「所以」下釋，先徵、後解。
言「若有縛則有解」者，反釋不二。「若本無縛其誰求解」，順解不解」者，反釋不二。「若本無縛其誰求解」，順解不二，此遣二法。「無縛無解則無樂厭」，破遣二情，二，此遣二法。
「無縛無解則無樂厭」，破遣二情，無解可樂無縛可厭。「是為」下結。第三十中，「珠無解可樂無縛可厭。「是為」下結。
第三十中，「珠頂王曰」，標人別說。下彰所說。初言「正道邪道頂王曰」，標人別說。下彰所說。
初言「正道邪道二」者，反舉二相。汎解有二：一就行論、二就二」者，反舉二相。汎解有二：一就行論、二就法說。就行於三：一、凡聖相對。凡夫八邪名為法說。
就行於三：一、凡聖相對。凡夫八邪名為邪道，一切聖人所修八正悉名正道。二、大小邪道，一切聖人所修八正悉名正道。
二、大小相對。小乘所明是異乘見名之為邪，大乘名相對。小乘所明是異乘見名之為邪，大乘名正。三、相實相對。緣相是邪，實證名正。就行正。
三、相實相對。緣相是邪，實證名正。
就行如是。言就法者亦有三種：一、外法名邪，佛法如是。言就法者亦有三種：一、外法名邪，佛法為正。二、小法為邪，大法為正。三、妄法名邪，真為正。
二、小法為邪，大法為正。三、妄法名邪，真法為正。今就法論。等就法中，據第三說，邪正法為正。
今就法論。等就法中，據第三說，邪正兩分故名為二。下泯此二以為不二，二相雙兩分故名為二。
下泯此二以為不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中「住正則不分別遣為不二矣。先辨、後結。
辨中「住正則不分別是邪正」者，妄情取法名住邪道，滅妄證真名是邪正」者，妄情取法名住邪道，滅妄證真名住正道。若據妄情住邪者說，邪外有正，對邪住正道。若據妄情住邪者說，邪外有正，對邪為二；若就滅妄住正者說，正外無邪，以無邪為二；
若就滅妄住正者說，正外無邪，以無邪故正亦妄對，不可名正。以無邪故，不生分故正亦妄對，不可名正。以無邪故，不生分別彼為邪道；正妄對故，亦不分別此為正道，別彼為邪道；
正妄對故，亦不分別此為正道，二相雙遣名住不二。「離此二」下，牒以結之。三二相雙遣名住不二。「離此二」下，牒以結之。
三十一中，初「樂實曰」，標人別說。下彰所說。「實不十一中，初「樂實曰」，標人別說。下彰所說。
「實不實二」，反舉二相。世諦虛假名為不實，真諦名實二」，反舉二相。世諦虛假名為不實，真諦名實。下泯此二以為不二，先辨、後結。辨中初言實。
下泯此二以為不二，先辨、後結。辨中初言「實見者尚不見實何況非實」，略明不二。就虛「實見者尚不見實何況非實」，略明不二。
就虛望實，虛外有實，對虛為二。就實論實，實外無望實，虛外有實，對虛為二。就實論實，實外無虛，故實亦亡對。實亡對故，有實見者不取實虛，故實亦亡對。
實亡對故，有實見者不取實相。尚不見實，何況非實？是二俱泯名為不二。相。尚不見實，何況非實？
是二俱泯名為不二。
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