所立定義，非佛法身。有人復言如來法身亦所立定義，非佛法身。有人復言如來法身亦有亦無，有真色心、無於眾相，有不為無、無不有亦無，有真色心、無於眾相，有不為無、無不為有，此亦外道所立有無，非佛法身。有人復為有，此亦外道所立有無，非佛法身。
有人復言如來法身出於四句定不可說，此亦外道言如來法身出於四句定不可說，此亦外道所立第五不可說藏，如《成實》說非佛法身。離所立第五不可說藏，如《成實》說非佛法身。離此偏過，諸義通取無非法身。即無說有，有非此偏過，諸義通取無非法身。
即無說有，有非定有；即有說無，無非定無。即此有無說非定有；即有說無，無非定無。
即此有無說非有無，非有非無亦非定性；即非有無而說有有無，非有非無亦非定性；即非有無而說有無，當知有無亦非定性。即此四句不可定說無，當知有無亦非定性。
即此四句不可定說名不可說，彼不可說亦非定性。佛身既爾，菩名不可說，彼不可說亦非定性。佛身既爾，菩提、涅槃、佛性等法類皆同爾。文中合有一百提、涅槃、佛性等法類皆同爾。
文中合有一百二句，相從為三：初至「不可以識識」來，明離二句，相從為三：初至「不可以識識」來，明離妄想，智知識識是妄想故。二「無晦」下乃至「一妄想，智知識識是妄想故。二「無晦」下乃至「一切言語道斷」，明離假名，名字是其言語道故。切言語道斷」，明離假名，名字是其言語道故。
三「非福田」下乃至「不可言說顯示」，明離言說，三「非福田」下乃至「不可言說顯示」，明離言說，不可言說分別顯故。問曰：妄想、假名、言說何不可言說分別顯故。問曰：妄想、假名、言說何異而別說離？妄取之情，說為妄想。相所施名異而別說離？
妄取之情，說為妄想。相所施名呼召諸法，說為假名。依起言辨說諸法，名為呼召諸法，說為假名。
依起言辨說諸法，名為言說。於真本無名之為離，又佛除捨亦名為言說。於真本無名之為離，又佛除捨亦名為離。《地持論》中辨真實義亦離此三。就初段中，離。
《地持論》中辨真實義亦離此三。就初段中，初先彰其佛體離相，明離所取；末後「不可智初先彰其佛體離相，明離所取；
末後「不可智知識識」彰離妄想，明離能取。前離相有十四知識識」彰離妄想，明離能取。前離相有十四門，初八約對諸法別門辨佛體相，後六約對門，初八約對諸法別門辨佛體相，後六約對諸法通門辨佛體相。前八門中，初六離相明諸法通門辨佛體相。
前八門中，初六離相明其非有，後二顯實彰其非無。就前六中，第其非有，後二顯實彰其非無。就前六中，第一約對三世法門明佛離相。不從前來、不去至一約對三世法門明佛離相。
不從前來、不去至後、今則不住，前際、未來、今是現在。有為遷流，後、今則不住，前際、未來、今是現在。有為遷流，可從前來向後際去，來去之間住今現在。佛可從前來向後際去，來去之間住今現在。
佛身常住性如虛空，故前不來、後際不去、今不身常住性如虛空，故前不來、後際不去、今不
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