定學。言「是淨」者，世俗淨定也。言「是垢」者，味相定學。言「是淨」者，世俗淨定也。
言「是垢」者，味相應定。亦可淨者是無漏定，垢者一切世俗定應定。亦可淨者是無漏定，垢者一切世俗定也。下明慧學。「是有漏」者，世俗等智。「是無漏」者，也。
下明慧學。「是有漏」者，世俗等智。
「是無漏」者，出世聖智。「是邪道」者，外道邪智。「是正道」者，內出世聖智。「是邪道」者，外道邪智。
「是正道」者，內學正智。下明滅諦。是非通舉，對非彰是。「是有學正智。下明滅諦。
是非通舉，對非彰是。「是有為」者，生死因也。業煩惱等興集生死，故曰有為」者，生死因也。
業煩惱等興集生死，故曰有為。「是無為」者，因中之滅。「是世間」者，生死果也。為。「是無為」者，因中之滅。
「是世間」者，生死果也。「是涅槃」者，果中滅也。亦可分段因之與果名「是涅槃」者，果中滅也。
亦可分段因之與果名曰有為，盡此之滅稱無為。變易因果名為世曰有為，盡此之滅稱無為。變易因果名為世間，除此之滅說為涅槃。上來別相，下總結之。間，除此之滅說為涅槃。
上來別相，下總結之。於中初法、次喻、後合。「以難化人心如猨猴，以於中初法、次喻、後合。
「以難化人心如猨猴，以若干法制御乃調」，是法說也。「譬如」下喻若干法制御乃調」，是法說也。「譬如」下喻可知。上來明果，自下第二明因。彼菩薩讚歎可知。
上來明果，自下第二明因。彼菩薩讚歎請問明淨土因。起因此勝，就辨之。於中有二：請問明淨土因。
起因此勝，就辨之。於中有二：一、因彼讚歎，彰此明勝。二、因彼請問淨土因，一、因彼讚歎，彰此明勝。
二、因彼請問淨土因，顯此明法。又復前段明攝善行，後明離過，故顯此明法。又復前段明攝善行，後明離過，故下名為行無瘡疣生乎淨土。又復前段明攝下名為行無瘡疣生乎淨土。
又復前段明攝土行，自攝常土。後段明其生淨土，現生他國。土行，自攝常土。後段明其生淨土，現生他國。
前中先歎，後對辨勝。歎中，「彼諸菩薩聞已前中先歎，後對辨勝。歎中，「彼諸菩薩聞已皆曰未有」，是總歎也。下別歎之，初先歎佛。「隱皆曰未有」，是總歎也。
下別歎之，初先歎佛。「隱其無量自在之力，以貧樂法度眾生」者，此國其無量自在之力，以貧樂法度眾生」者，此國眾生無有大乘法財自資，名之為貧。唯樂小眾生無有大乘法財自資，名之為貧。
唯樂小乘，說小以為貧所樂法，如來以此度眾生也。乘，說小以為貧所樂法，如來以此度眾生也。下歎菩薩。「斯諸菩薩亦能勞謙，無量大悲生下歎菩薩。
「斯諸菩薩亦能勞謙，無量大悲生在土」者，勞謂懃勞，懃化人。謙謂謙下，謙卑謙在土」者，勞謂懃勞，懃化人。謙謂謙下，謙卑謙物。憐苦隨生，名無量悲生是佛土。上來歎竟。物。
憐苦隨生，名無量悲生是佛土。上來歎竟。
下維摩詰因歎顯勝。明此修勝，故生此土。於下維摩詰因歎顯勝。明此修勝，故生此土。
於中初明「菩薩於諸眾生大悲堅固，一世所行中初明「菩薩於諸眾生大悲堅固，一世所行多於彼國百千劫行」。所言非虛，故曰誠如。「所多於彼國百千劫行」。所言非虛，故曰誠如。
「所
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