「微妙」者，明其出過聞慧境界。言教麁事聞慧「微妙」者，明其出過聞慧境界。言教麁事聞慧能得，深經所顯第一實義不同後麁，故曰能得，深經所顯第一實義不同後麁，故曰微妙，微妙故聞慧不得。言「難見」者，明其出過微妙，微妙故聞慧不得。
言「難見」者，明其出過思慧境界。易見之法思能得之，法性實義難思慧境界。易見之法思能得之，法性實義難可得見，故思不得。「清淨無染」，明其出過修慧可得見，故思不得。
「清淨無染」，明其出過修慧境界。如來藏性妙出情妄，名淨無染。情緣不境界。如來藏性妙出情妄，名淨無染。
情緣不及，是故亦非修慧能得。「非但分別思惟能得」，及，是故亦非修慧能得。「非但分別思惟能得」，明過報生識知境界。前聞思修是變易因，報明過報生識知境界。
前聞思修是變易因，報生識知是變易果。以修無漏業因力故生便生識知是變易果。以修無漏業因力故生便知法，是故名為報生識知。此知亦以妄心為知法，是故名為報生識知。
此知亦以妄心為體，性是攀緣分別之法，故說以為分別思惟。體，性是攀緣分別之法，故說以為分別思惟。以分別故，彰於平等無分別法。然彼平等無以分別故，彰於平等無分別法。
然彼平等無分別法，滅觀方證，非但分別思惟能得。上來分別法，滅觀方證，非但分別思惟能得。上來第一明其法深。自下第二明其法大。明前深第一明其法深。
自下第二明其法大。明前深法是其菩薩法藏所攝，不同小乘。自下第三法是其菩薩法藏所攝，不同小乘。
自下第三明其法定，約行顯之。「陀羅尼」即舉其行也。即明其法定，約行顯之。「陀羅尼」即舉其行也。
即是外國語，此翻名持，持諸法故。論其體性，唯是外國語，此翻名持，持諸法故。論其體性，唯念與智。記法不妄是其念也，知法不失是其念與智。
記法不妄是其念也，知法不失是其智也。持隨義別，廣多無量，要攝唯二：一者法智也。持隨義別，廣多無量，要攝唯二：一者法持亦名聞持，持教不忘。二名義持，持義不失。持亦名聞持，持教不忘。
二名義持，持義不失。隨所記持，如法不改，故說為印。下約顯法。菩隨所記持，如法不改，故說為印。
下約顯法。菩薩以此陀羅尼印印證諸法，故曰「印之」。以法薩以此陀羅尼印印證諸法，故曰「印之」。
以法定故，一得不捨，故至不退。舉至不退，彰法定定故，一得不捨，故至不退。舉至不退，彰法定矣。此第三竟。自下第四明其法勝，亦名義備。矣。
此第三竟。自下第四明其法勝，亦名義備。
於中初明修善之法，「離眾魔」下明治過法。前於中初明修善之法，「離眾魔」下明治過法。前修善中初明自利，「入大慈悲」，彰其利他。前自修善中初明自利，「入大慈悲」，彰其利他。
前自利中，「成就六度」，明能起因。「善分別義」，嘆其教利中，「成就六度」，明能起因。「善分別義」，嘆其教勝。能善分別行修之義，故成六度。「順菩提法」，勝。
能善分別行修之義，故成六度。「順菩提法」，明能趣果。辨果令求，名順菩提。「眾經之上」，嘆明能趣果。
辨果令求，名順菩提。「眾經之上」，嘆
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