「所以」下釋，初先徵問。問意如何？以見實故名「所以」下釋，初先徵問。問意如何？
以見實故名為實見。已言實見，有何所以言不見實及與為實見。已言實見，有何所以言不見實及與非實？下對釋之。「非肉眼見慧眼能見」，釋前實非實？
下對釋之。「非肉眼見慧眼能見」，釋前實見。眼有五種，所見各異：一、肉眼，見於障內麁見。
眼有五種，所見各異：一、肉眼，見於障內麁近之色。二是天眼，見於障外細遠之色。三近之色。二是天眼，見於障外細遠之色。
三者法眼，見於一切苦無常等生滅法數，及見眾者法眼，見於一切苦無常等生滅法數，及見眾生根欲性等。四者慧眼，見諸法空。五者佛眼，生根欲性等。四者慧眼，見諸法空。
五者佛眼，見法實性。今說空以之為實，是故此實非肉見法實性。今說空以之為實，是故此實非肉眼見。唯慧眼見，天眼法眼亦不見空，對初以眼見。
唯慧眼見，天眼法眼亦不見空，對初以論，是故偏言非肉眼見。「而此慧眼無見無不論，是故偏言非肉眼見。「而此慧眼無見無不見」，釋前略中尚不見實何況非實。是義云何？見」，釋前略中尚不見實何況非實。
是義云何？菩薩慧眼見空之時，窮空畢竟，不見空外有菩薩慧眼見空之時，窮空畢竟，不見空外有眼能見。既無空外有眼能見，為有眼外空為眼能見。
既無空外有眼能見，為有眼外空為所見？故《涅槃》云「菩薩摩訶薩明大涅槃不見所見？故《涅槃》云「菩薩摩訶薩明大涅槃不見虛空，如此不見真名見空，名無不見。」故《涅槃》虛空，如此不見真名見空，名無不見。」
故《涅槃》云「唯有慧眼乃能見之。如是見者無見為見，云「唯有慧眼乃能見之。如是見者無見為見，故名為見。」共此相似。此言正解尚不見實，不故名為見。」
共此相似。此言正解尚不見實，不見非實易解不論。見不實者不能見空，名為見非實易解不論。
見不實者不能見空，名為不見。菩薩斷離此不見心，名無不見。「是為」下不見。菩薩斷離此不見心，名無不見。
「是為」下結。上來第一維摩為問，菩薩等以言遣相其結。上來第一維摩為問，菩薩等以言遣相其不二。自下第二諸菩薩問，文殊對之以言遣不二。
自下第二諸菩薩問，文殊對之以言遣言而顯不二。於中先問。「如是諸菩薩」，牒舉問言而顯不二。於中先問。
「如是諸菩薩」，牒舉問人。「各各說已」，結前起後。「問文殊」下，正宣問辭。人。「各各說已」，結前起後。
「問文殊」下，正宣問辭。「何等菩薩入不二門」下，文殊答。「如我意者」，文「何等菩薩入不二門」下，文殊答。
「如我意者」，文殊彰己隨自意語不隨他也。「於一切法無言殊彰己隨自意語不隨他也。「於一切法無言說」等，正辨其相。法有二種：一是世諦、二第一說」等，正辨其相。
法有二種：一是世諦、二第一義諦。通則此二皆有可說、不可說義。以名攝義諦。通則此二皆有可說、不可說義。
以名攝法，法隨名轉，一切可說。以可說故，諸佛說法法，法隨名轉，一切可說。以可說故，諸佛說法常依二諦。就實推求，法皆離名。以無名故，一常依二諦。
就實推求，法皆離名。以無名故，一
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