人知因與果同體無別，息去異見，證入平等人知因與果同體無別，息去異見，證入平等真如法故。前中「如自觀身實相」，觀因類果，觀真如法故。前中「如自觀身實相」，觀因類果，觀佛同己故曰如自。何者身實？謂如來藏佛性佛同己故曰如自。
何者身實？謂如來藏佛性真我。此身本性故名為實，實之體狀目之為真我。
此身本性故名為實，實之體狀目之為相。相狀如何？似下佛身。要而論之義門唯相。相狀如何？
似下佛身。要而論之義門唯二：一如實空、二如實不空。如實空中略有二二：一如實空、二如實不空。
如實空中略有二種：一離相名空、二離性名空。言離相者，如論種：一離相名空、二離性名空。言離相者，如論中說，謂非有相亦非無相，非非有相非非無中說，謂非有相亦非無相，非非有相非非無相。非一相非異相，非非一相非非異相，非一異相。
非一相非異相，非非一相非非異相，非一異俱相。非自相非他相，非非自相非非他相，非俱相。非自相非他相，非非自相非非他相，非自他俱相。如是一切妄心分別，悉不相應唯自他俱相。
如是一切妄心分別，悉不相應唯證境界。言離性者，如來藏中具過一切恒沙證境界。言離性者，如來藏中具過一切恒沙佛法，是諸佛法同一體性緣起相成，以同體佛法，是諸佛法同一體性緣起相成，以同體故攝別成總一切皆有，將別分總一切悉無，故攝別成總一切皆有，將別分總一切悉無，是則真法常有常無。今說無義，為離性空。空是則真法常有常無。
今說無義，為離性空。空義如是。言不空者，如來藏中法雖無量，略要義如是。
言不空者，如來藏中法雖無量，略要唯二：一如實色、二如實心。如實色者，如《涅槃》唯二：一如實色、二如實心。如實色者，如《涅槃》說，佛性亦色，亦是色故可以眼見；又復如彼說，佛性亦色，亦是色故可以眼見；
又復如彼《如來藏經》說，眾生中具足如來眼耳等根如《如來藏經》說，眾生中具足如來眼耳等根如橫中像。此等名為如實色也，此乃是其色性橫中像。此等名為如實色也，此乃是其色性法門而非色事。相狀如何？似此比丘無作戒法門而非色事。
相狀如何？似此比丘無作戒法，亦如陰陽五行等法，體雖是色而無色相，法，亦如陰陽五行等法，體雖是色而無色相，無色相故不可青黃赤白已取真色。似彼體無色相故不可青黃赤白已取真色。
似彼體雖是色而無色相，無色相故聖人證得。法身雖是色而無色相，無色相故聖人證得。法身無形，體是色故，聖人證得具足諸根。又是色無形，體是色故，聖人證得具足諸根。
又是色性緣起門故，聖人證得，無緣不現。如實心者，性緣起門故，聖人證得，無緣不現。如實心者，如經中說真心是也。如來藏中過恒沙法緣如經中說真心是也。
如來藏中過恒沙法緣起集成，集成覺知心性。是知性故，與無明合起集成，集成覺知心性。是知性故，與無明合便起妄知，息去無明便為正知。此亦是其如便起妄知，息去無明便為正知。
此亦是其如
下页续读