現無當來始生，故無當有。亦非本無今生之現無當來始生，故無當有。亦非本無今生之義，故無今有。上來廣舉佛體離相，明無所義，故無今有。
上來廣舉佛體離相，明無所說。「不可一切言說顯示」，正明離言，彰無能說。說。「不可一切言說顯示」，正明離言，彰無能說。
言依相起，無相可論，知何所說？是故不可一言依相起，無相可論，知何所說？是故不可一切言說分別顯示。又復言說皆依情起，情想切言說分別顯示。
又復言說皆依情起，情想本無，誰起言論？是故不可言說顯示。上來別本無，誰起言論？是故不可言說顯示。
上來別觀。下總結之。言「如來身為若此」者，結明所觀。觀。下總結之。
言「如來身為若此」者，結明所觀。「作如是」下，結明能觀。「作如是觀」，結已能觀。「以「作如是」下，結明能觀。
「作如是觀」，結已能觀。「以觀」下，辨觀邪政，令他正覺。上來維摩見釋迦觀」下，辨觀邪政，令他正覺。
上來維摩見釋迦佛。自下第二維摩以神力令諸大眾見阿閦佛。自下第二維摩以神力令諸大眾見阿閦佛。於中有四：一、舍利弗問維摩詰前所從來佛。
於中有四：一、舍利弗問維摩詰前所從來處。如來為辨。二、大眾聞說求欲見之，如來遣處。如來為辨。
二、大眾聞說求欲見之，如來遣示。三、維摩為現，遠接妙喜安置此土，大眾同示。三、維摩為現，遠接妙喜安置此土，大眾同見。四、為化事訖，土還本處，大眾同見。就初段見。
四、為化事訖，土還本處，大眾同見。就初段中，舍利初問、後佛為辨。舍利問中，「汝從何沒中，舍利初問、後佛為辨。
舍利問中，「汝從何沒來生此」者，彼舍利弗欲使維摩現本來處，使來生此」者，彼舍利弗欲使維摩現本來處，使眾同見發願求生，所以問之。下維摩詰呵其眾同見發願求生，所以問之。下維摩詰呵其所問，彰實無生，令眾趣入。於中有三：一、就所問，彰實無生，令眾趣入。
於中有三：一、就舍利所得之法明理無生；二、「於意云何譬如舍利所得之法明理無生；二、「於意云何譬如幻」下，明法虛幻，彰事無生；三、「沒者」已下，簡幻」下，明法虛幻，彰事無生；
三、「沒者」已下，簡聖異凡，明己無生。前中三句，初維摩詰反問聖異凡，明己無生。前中三句，初維摩詰反問舍利，「汝所得法有沒生乎」。沒猶滅也。二、舍舍利，「汝所得法有沒生乎」。
沒猶滅也。二、舍利答，「無沒生也」，舍利所得空無我理，不同事利答，「無沒生也」，舍利所得空無我理，不同事有故無生沒。三、維摩詰約答反呵。「若所得有故無生沒。
三、維摩詰約答反呵。「若所得法無沒生相。云何問云汝於何沒而來至此」。法無沒生相。
云何問云汝於何沒而來至此」。第二段中句別有五。一、維摩詰舉喻反問。「於第二段中句別有五。
一、維摩詰舉喻反問。「於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生也」，隨相論意云何譬如幻師幻作男女寧沒生也」，隨相論之。業如幻師，由業造作六道之報名作男女。之。
業如幻師，由業造作六道之報名作男女。就本以說，心如幻師，由心造作一切種形名就本以說，心如幻師，由心造作一切種形名
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