以」下釋，先徵、後解。「此娑婆界有十事善，淨土以」下釋，先徵、後解。「此娑婆界有十事善，淨土所無」，對問總釋。「何等」下別，先問、後別，通皆利所無」，對問總釋。
「何等」下別，先問、後別，通皆利他。於中別分，前六以己所修六度攝益利眾他。於中別分，前六以己所修六度攝益利眾生，後四以其化他之法隨宜度物。於中前三生，後四以其化他之法隨宜度物。
於中前三是化他法，後一化行。法中初句「說除難法度是化他法，後一化行。法中初句「說除難法度八難者」，小乘法化。「以大乘法度樂小者」，大乘八難者」，小乘法化。
「以大乘法度樂小者」，大乘法化。「以諸善根濟無德者」，人天法化。化他行法化。「以諸善根濟無德者」，人天法化。
化他行中，「常以四攝成就眾生」。「是為」下結。自下第二中，「常以四攝成就眾生」。「是為」下結。
自下第二因彼諸聞顯此修法。於中先問「此土菩薩因彼諸聞顯此修法。於中先問「此土菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生于淨土」。此成就幾法，於此世界行無瘡疣，生于淨土」。
此菩薩來意，導人往生淨土，故為此問。與《涅槃》菩薩來意，導人往生淨土，故為此問。與《涅槃》中無畏菩薩問生淨土，其義相似。「維摩」下答。中無畏菩薩問生淨土，其義相似。
「維摩」下答。「成就八法，行無創疣，生乎淨土」，是總答也。行「成就八法，行無創疣，生乎淨土」，是總答也。
行無瘡疣，能淨其因。生乎淨土，能招淨果。又無無瘡疣，能淨其因。生乎淨土，能招淨果。
又無創疣能捨穢國，生于淨土能入淨國。「何等」下創疣能捨穢國，生于淨土能入淨國。「何等」下別，先徵、後列。此乃約就修義不同以分以種。別，先徵、後列。
此乃約就修義不同以分以種。此八悉是攝修之法，用此攝起初會之中淨此八悉是攝修之法，用此攝起初會之中淨土行也。八中初四是利他法。「饒益眾生而不土行也。
八中初四是利他法。「饒益眾生而不望報」，是第一句，慈無量也。慈怜心益，故不望報」，是第一句，慈無量也。
慈怜心益，故不望報。「代一切生受諸苦惱」，是第二句，悲無量望報。「代一切生受諸苦惱」，是第二句，悲無量也。悲心深厚，故代一切受諸苦惱。問曰：若是也。
悲心深厚，故代一切受諸苦惱。問曰：若是眾生法報，何可代受？由其菩薩住苦教化，彼眾生法報，何可代受？
由其菩薩住苦教化，彼得出離，故名代受。又復繫囚鞭杖等苦，有可得出離，故名代受。又復繫囚鞭杖等苦，有可代處，菩薩亦代。「功德盡施」，是第三句，喜無量代處，菩薩亦代。
「功德盡施」，是第三句，喜無量也。以喜除嫉，故能盡施。「等心眾生謙下無」等，也。以喜除嫉，故能盡施。
「等心眾生謙下無」等，是第四句，捨無量也。捨除憎愛，名為等心。是第四句，捨無量也。捨除憎愛，名為等心。
齊能卑敬，故曰謙下。絕離怨親差別之異，故齊能卑敬，故曰謙下。絕離怨親差別之異，故言無礙。後四自利。「於諸菩薩視之如佛，所言無礙。
後四自利。「於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑」，是第一句。於自學處起敬信未聞經聞之不疑」，是第一句。
於自學處起敬信
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