無心可靜故云不定，此句遣相；隨世修禪故無心可靜故云不定，此句遣相；隨世修禪故曰不亂，此句顯德。就慧度中，於第一義無慧曰不亂，此句顯德。
就慧度中，於第一義無慧可修故云不智，此句遣相；隨世修智稱曰不可修故云不智，此句遣相；隨世修智稱曰不愚。此就遣相顯德分別。第三唯就顯德分別。愚。
此就遣相顯德分別。第三唯就顯德分別。
示起染過故無施等，常行淨德故無慳等。九、示起染過故無施等，常行淨德故無慳等。九、「不誠不欺」，就口誠謂實也，欺是誑也。實「不誠不欺」，就口誠謂實也，欺是誑也。
實語名誠，虛言曰欺。解有三義：一、遣相分別。誠語名誠，虛言曰欺。解有三義：一、遣相分別。
誠欺竝無，是故名為不誠不欺，以無言故。二、就欺竝無，是故名為不誠不欺，以無言故。二、就遣相顯德分別。於真法中實言亦無故曰不遣相顯德分別。
於真法中實言亦無故曰不誠，此遣相也。隨世實語，故言不欺。第三唯就誠，此遣相也。隨世實語，故言不欺。
第三唯就顯德分別。權言度物故曰不誠，真語化物稱顯德分別。權言度物故曰不誠，真語化物稱曰不欺。十、「不來不去」。來去就身，解有兩義：一、曰不欺。
十、「不來不去」。來去就身，解有兩義：一、遣相分別，來去悉無名不來去。二、顯德分別，遣相分別，來去悉無名不來去。
二、顯德分別，法身常住名不來去。第十一門「不出不入」。出法身常住名不來去。第十一門「不出不入」。
出入就意，隨有名出、證知云入。解亦有二：一、遣入就意，隨有名出、證知云入。解亦有二：一、遣相分別，出入悉無名不出入。二、顯德分別，行相分別，出入悉無名不出入。
二、顯德分別，行常入如故曰不出，隨化常有故曰不入。上來常入如故曰不出，隨化常有故曰不入。上來明其佛體離相乃至一切言語道斷，彰佛離明其佛體離相乃至一切言語道斷，彰佛離名。名字是其言說所依，名言語道。名由相生，名。
名字是其言說所依，名言語道。名由相生，情相本無，依何施名？是一切言語道斷。上來情相本無，依何施名？
是一切言語道斷。上來第二明離假名。自下第三明離言說。於中初第二明離假名。
自下第三明離言說。於中初明佛體離相，彰離所說；末後不可言說顯示，明佛體離相，彰離所說；
末後不可言說顯示，正明離言，彰離能說。前離相中有十六門。一、正明離言，彰離能說。前離相中有十六門。
一、「非福田非不福田」。解有兩義：一、遣相分別。田「非福田非不福田」。解有兩義：一、遣相分別。
田與非田一切悉無，名非福田非不福田。不同與非田一切悉無，名非福田非不福田。不同善人故非福田，不同罪人故非不福。二、就遣善人故非福田，不同罪人故非不福。
二、就遣相顯德分別。法身平等無受供者名非福田，相顯德分別。法身平等無受供者名非福田，此是遣相；隨化示受故非不田，此句顯德。二、此是遣相；
隨化示受故非不田，此句顯德。二、「非供養非不應供」，兩解同前。三、「非取非捨」，取「非供養非不應供」，兩解同前。
三、「非取非捨」，取
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