中有三：一、佛付彌勒；二、彌勒聞付奉命弘通；中有三：一、佛付彌勒；二、彌勒聞付奉命弘通；
三、如來述讚。初佛付中，如來初先以法正付三、如來述讚。初佛付中，如來初先以法正付彌勒；「當知菩薩二」下，舉其得失告示彌勒，令彌勒；
「當知菩薩二」下，舉其得失告示彌勒，令教捨遠。前正付中，文別有三：一、舉法正付。「我教捨遠。前正付中，文別有三：一、舉法正付。
「我今以是無量億劫所集菩提付囑汝」，此經宣今以是無量億劫所集菩提付囑汝」，此經宣說菩提真德，約就所說以名其經，名曰所集說菩提真德，約就所說以名其經，名曰所集阿耨菩提。故上文言「此經廣說過去未來現阿耨菩提。故上文言「此經廣說過去未來現在諸佛阿耨菩提，亦說佛因。」從勝言之，亦可在諸佛阿耨菩提，亦說佛因。」
從勝言之，亦可此經能生菩提。菩提從此經生，從其所生以此經能生菩提。菩提從此經生，從其所生以名其經，名為所集阿耨菩提。故上文言「法佛名其經，名為所集阿耨菩提。
故上文言「法佛菩提皆從是生」，生佛之因，就勝為言。二、「如是菩提皆從是生」，生佛之因，就勝為言。二、「如是輩經於佛滅後」，勸於未來傳布流通。如是輩輩經於佛滅後」，勸於未來傳布流通。
如是輩經，牒前所付。輩猶等也，亦是類也。「於佛滅後經，牒前所付。輩猶等也，亦是類也。
「於佛滅後末世之中」，流布時也。末世難通，故須勸之。「汝末世之中」，流布時也。末世難通，故須勸之。
「汝等當以神力流布」，正勸傳通。「於閻浮提」，須流等當以神力流布」，正勸傳通。「於閻浮提」，須流處也。閻浮眾生行法最勝，故遍言之。「無令斷處也。
閻浮眾生行法最勝，故遍言之。「無令斷絕」，滅後常通。二、「所以」下，釋勸所以。初先徵問。絕」，滅後常通。
二、「所以」下，釋勸所以。初先徵問。
我有何所以勸汝傳通？下對釋之。於中初明我有何所以勸汝傳通？下對釋之。
於中初明不傳之損。「未來當有男子女人及天龍等發不傳之損。「未來當有男子女人及天龍等發菩提心樂乎大法，若使不聞如是等經則失善菩提心樂乎大法，若使不聞如是等經則失善利」，是其損也。下明傳益。「如是輩人聞是等經利」，是其損也。
下明傳益。「如是輩人聞是等經必多信」等，是其益也。「如此輩人」，牒前未來發必多信」等，是其益也。
「如此輩人」，牒前未來發心之人。「聞是等經必多信樂發希有心當以心之人。「聞是等經必多信樂發希有心當以頂受」，自行益也。念經希有，名希有心。「隨生得頂受」，自行益也。
念經希有，名希有心。「隨生得利而為廣說」，化他益也。上來如來以法正付。利而為廣說」，化他益也。
上來如來以法正付。下舉得失告示彌勒令教捨遠。於中三對：一下舉得失告示彌勒令教捨遠。
於中三對：一約理教以辨得失，入理為得；二唯就教以明約理教以辨得失，入理為得；二唯就教以明其失；三唯就理以彰其失。前中，「有二」舉數，其失；
三唯就理以彰其失。前中，「有二」舉數，次列兩名。先問、後辨。「一好雜句文飾之事」，著次列兩名。
先問、後辨。「一好雜句文飾之事」，著
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