體本無故曰無名，形狀叵得說為無相。三、「無體本無故曰無名，形狀叵得說為無相。三、「無強無弱」，解有兩義：一、遣相分別。強弱竝絕，名強無弱」，解有兩義：一、遣相分別。
強弱竝絕，名無強弱。體外無他，知復對誰說強說弱？二、顯無強弱。體外無他，知復對誰說強說弱？
二、顯德分別。內心卑濡，故曰無強。德行高勝，故云德分別。內心卑濡，故曰無強。
德行高勝，故云無弱。四、「非淨非穢」，解亦有二：一、遣相分別。染無弱。四、「非淨非穢」，解亦有二：一、遣相分別。
染淨兩泯，名非淨穢。若本有穢，可除為淨；穢本淨兩泯，名非淨穢。若本有穢，可除為淨；
穢本不為，除何說淨？二、顯德分別。現起染過名為不為，除何說淨？二、顯德分別。
現起染過名為非淨，體出塵染故曰非穢。五、「不在方及不離非淨，體出塵染故曰非穢。五、「不在方及不離方」，解亦有二：一、遣相分別。在離竝無。方謂處方」，解亦有二：一、遣相分別。
在離竝無。方謂處也，無處可在名不在方，無處可遠名不離方。也，無處可在名不在方，無處可遠名不離方。
二、顯德分別。法身出相名不在方，爾化在處二、顯德分別。法身出相名不在方，爾化在處名不離方。六、「非有為非無為」，解亦有二：一、遣名不離方。
六、「非有為非無為」，解亦有二：一、遣相分別。有為無為二相雙絕，名非有為非無相分別。有為無為二相雙絕，名非有為非無為矣。問曰：佛常可非有為無為應好，何故非為矣。
問曰：佛常可非有為無為應好，何故非乎？釋言：據實有為本無，知復對何說為無為？乎？釋言：據實有為本無，知復對何說為無為？
故亦非之。二、顯德分別。法身體寂故非有為，故亦非之。二、顯德分別。
法身體寂故非有為，妙用煩興故非無為。七、「無示說」，此唯遣相。將妙用煩興故非無為。七、「無示說」，此唯遣相。
將言對人名之為示，以言宣法目之為說。於真言對人名之為示，以言宣法目之為說。於真無言，故無示說。八、約六度六弊法門而顯佛無言，故無示說。
八、約六度六弊法門而顯佛身。解有三義：一、遣相分別。六度六弊一切悉身。解有三義：一、遣相分別。
六度六弊一切悉無，是故說言「不施不慳乃至第六不智不愚」。無，是故說言「不施不慳乃至第六不智不愚」。二、就遣相顯德分別。就檀度中，於真無捨故二、就遣相顯德分別。
就檀度中，於真無捨故云無施，此句遣相；隨世修檀故曰不慳，此句云無施，此句遣相；隨世修檀故曰不慳，此句顯德。就戒度中，於第一義無惡可防故云不顯德。
就戒度中，於第一義無惡可防故云不戒，此句遣相；隨世離罪故曰不犯，此句顯德。戒，此句遣相；隨世離罪故曰不犯，此句顯德。
就忍辱中，於第一義無辱可忍故云不忍，此就忍辱中，於第一義無辱可忍故云不忍，此句遣相；隨世離瞋故曰不恚，此句顯德。就精句遣相；隨世離瞋故曰不恚，此句顯德。
就精進中，於理無修故曰不進，此句遣相；隨世懃進中，於理無修故曰不進，此句遣相；隨世懃策故言不怠，此句顯德。就禪度中，於第一義策故言不怠，此句顯德。
就禪度中，於第一義
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