隨相約位且分，未可專定。上來廣辨。「修如此隨相約位且分，未可專定。上來廣辨。
「修如此下」總已結之。上來一對始修行中，明其不住下」總已結之。上來一對始修行中，明其不住不盡之義；下次就其終成行中，明其不盡之不盡之義；
下次就其終成行中，明其不盡之義。於中四對，初對自利、後三利他。前自利義。於中四對，初對自利、後三利他。
前自利中，「又具福德不住無」者，福隨有生，故不住無。中，「又具福德不住無」者，福隨有生，故不住無。「具智慧故不盡有」者，慧知有為幻化非實，於「具智慧故不盡有」者，慧知有為幻化非實，於中不畏，常能處之，故具智慧不盡有為。後利中不畏，常能處之，故具智慧不盡有為。
後利他中，初之一對見利他始、第二一對是利他他中，初之一對見利他始、第二一對是利他次、第三對是利他終。就初對中，「大慈悲故不次、第三對是利他終。就初對中，「大慈悲故不住無」者，慈悲隨有，故不住無。「滿本願故不盡住無」者，慈悲隨有，故不住無。
「滿本願故不盡有」者，本願在有常化眾生，今為滿之故不盡有」者，本願在有常化眾生，今為滿之故不盡有。第二對中，「集法藥故不住無」者，從師求於有。第二對中，「集法藥故不住無」者，從師求於化眾生法名集法藥。求法在有，故不住無。「隨化眾生法名集法藥。
求法在有，故不住無。「隨授藥故不盡有」者，普隨眾生授法不休，故不授藥故不盡有」者，普隨眾生授法不休，故不盡有。第三對中，「知眾生病不住無」者，知病在盡有。
第三對中，「知眾生病不住無」者，知病在有，故不住無。「滅眾生病不盡有」者，生病無邊、有，故不住無。「滅眾生病不盡有」者，生病無邊、隨滅難窮，故不盡有。前總勸學、次別教之，下隨滅難窮，故不盡有。
前總勸學、次別教之，下總結勸。言「諸正士」，告命所勸。「菩薩已修不盡總結勸。言「諸正士」，告命所勸。
「菩薩已修不盡有為不住無為，名盡無盡解脫法門」，是結辭有為不住無為，名盡無盡解脫法門」，是結辭也。「汝等當學」，是勸學也。前諸菩薩請法還也。「汝等當學」，是勸學也。
前諸菩薩請法還土、次佛為說，下明菩薩聞法歡喜禮讚辭去。土、次佛為說，下明菩薩聞法歡喜禮讚辭去。於中初先三業敬養，後辭還土。前中初言「彼於中初先三業敬養，後辭還土。
前中初言「彼諸菩薩聞說喜」，意業喜也。「以眾華」等，身供養諸菩薩聞說喜」，意業喜也。「以眾華」等，身供養也。於中先以香華等事供養三寶，後為設禮。也。
於中先以香華等事供養三寶，後為設禮。供養中，「以眾妙華若干種色若干種香散遍三供養中，「以眾妙華若干種色若干種香散遍三千供養於佛」，供佛寶也。「及此經法」，供法寶也。千供養於佛」，供佛寶也。
「及此經法」，供法寶也。「并諸菩薩」，供僧寶也。上來供養。下為設禮，此「并諸菩薩」，供僧寶也。
上來供養。下為設禮，此身業竟。「歎未」等，口業歎也。上來敬養。「言已不身業竟。
「歎未」等，口業歎也。上來敬養。
「言已不現還本國」者，辭還土也。現還本國」者，辭還土也。
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