人別說。下明所說。「身身滅二」，反舉二相。生死人別說。下明所說。
「身身滅二」，反舉二相。生死之報名之為身，身滅涅槃名為身滅，有無兩之報名之為身，身滅涅槃名為身滅，有無兩分名之為二。下翻此二以明不二，二相雙遣分名之為二。
下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中「身即是身滅」者，略為不二矣。先辨、後結。
辨中「身即是身滅」者，略明不二。身之無處與彼身滅無處一理，故言明不二。身之無處與彼身滅無處一理，故言即是。「所以」下釋之，先問、後解。「見身實相不即是。
「所以」下釋之，先問、後解。「見身實相不起見身及滅身」者，觀一破別。第一義空是身起見身及滅身」者，觀一破別。
第一義空是身實相，於此實中由來無身，何有所滅？故見身實相，於此實中由來無身，何有所滅？故見身實，不起見身及與滅身。「身與滅身無二無實，不起見身及與滅身。
「身與滅身無二無別」，破別歸一。身滅竝無，故云無二，此遣別相。別」，破別歸一。身滅竝無，故云無二，此遣別相。
二相既無，取情亦息，名無分別，此遣別情。上二相既無，取情亦息，名無分別，此遣別情。上來辨竟。言「於其中不驚不懼為入不二」，牒以來辨竟。
言「於其中不驚不懼為入不二」，牒以結之。小乘眾生聞說無身及滅亦無，多生怖結之。小乘眾生聞說無身及滅亦無，多生怖畏，故頓宣說不驚不懼，於滅無處不生驚怪、畏，故頓宣說不驚不懼，於滅無處不生驚怪、於身無處不生恐懼。且可於身無處不驚，於於身無處不生恐懼。
且可於身無處不驚，於彼身滅無處不懼。通則義齊。「是為」下結。二十彼身滅無處不懼。通則義齊。
「是為」下結。二十四中，初「上善曰」，標人別說。下彰所說。「身口意四中，初「上善曰」，標人別說。
下彰所說。「身口意善」，反舉二相。別故稱二。又於其中二二相善」，反舉二相。
別故稱二。又於其中二二相對亦名為二。下翻此二以明不二，二相雙遣對亦名為二。
下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。先辨、後結。辨中初先釋不二義。言為不二矣。先辨、後結。
辨中初先釋不二義。言「是三業皆無作」者，總明不二。窮之皆空，無法「是三業皆無作」者，總明不二。
窮之皆空，無法可起，名皆無作。「身無作相即口無作，口無作可起，名皆無作。「身無作相即口無作，口無作相即意無作」，別顯不二。無義不殊，故得相即。相即意無作」，別顯不二。
無義不殊，故得相即。「是三無作即一切法無作相」者，牒此類餘，明「是三無作即一切法無作相」者，牒此類餘，明一切法悉皆不二。「能如是隨無作慧」者，釋其一切法悉皆不二。
「能如是隨無作慧」者，釋其入義。「是為」下結。二十五中，初「福田曰」，標人別入義。「是為」下結。
二十五中，初「福田曰」，標人別說。下彰所說。「福行罪行不動行二」，反舉二相。說。下彰所說。
「福行罪行不動行二」，反舉二相。三塗惡業及人天中別報苦業名為罪行，欲三塗惡業及人天中別報苦業名為罪行，欲界人天一切善業及鬼畜中別報樂業名為福界人天一切善業及鬼畜中別報樂業名為福
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