於行法修成，故復明法。第五攝法起修次第，於行法修成，故復明法。第五攝法起修次第，如《地持》說：第一依義，義是理義，起行所依，是如《地持》說：第一依義，義是理義，起行所依，是以先論。第二依法，法是教法，義由詮顯，故次以先論。
第二依法，法是教法，義由詮顯，故次辨之。此二是其攝法次第，後二起修。第三明辨之。此二是其攝法次第，後二起修。
第三明其依了義經，依教修解。於此門中正解取教，其依了義經，依教修解。於此門中正解取教，莫問大小一切悉了，隨分所說皆當法故。故莫問大小一切悉了，隨分所說皆當法故。
故彼文言「於如來說深住清淨一切悉了」，與此彼文言「於如來說深住清淨一切悉了」，與此相違名為不了。第四依智，智謂修慧，此依前相違名為不了。第四依智，智謂修慧，此依前義起修慧行，故彼文言「以修慧知，不以聞思義起修慧行，故彼文言「以修慧知，不以聞思議諸法義。」義有多途各據一門，今此且修一議諸法義。」
義有多途各據一門，今此且修一相之言。自下第四重就向前十二因緣修離相之言。自下第四重就向前十二因緣修離過行。於中初辨，「作如是」下結以顯益。辨中初過行。
於中初辨，「作如是」下結以顯益。辨中初言「隨順法相」，明觀世諦。「無所入」下，明觀真諦。言「隨順法相」，明觀世諦。
「無所入」下，明觀真諦。言「無所入無所歸」者，總明真觀。因緣空寂，始言「無所入無所歸」者，總明真觀。
因緣空寂，始無所入、終無所歸。「無明滅」下，別明真觀。初言無所入、終無所歸。「無明滅」下，別明真觀。
初言「無明畢竟滅故行畢竟滅」，就始觀也。因緣法「無明畢竟滅故行畢竟滅」，就始觀也。因緣法中觀法有二：一順、二逆。逆順不同，汎釋有四：中觀法有二：一順、二逆。
逆順不同，汎釋有四：一、就事相次第分別。從前向後尋因趣果，名一、就事相次第分別。從前向後尋因趣果，名之為順；從後向前尋果推因，說之為逆。二、就之為順；
從後向前尋果推因，說之為逆。二、就法相生滅分別。觀十二緣集生名順，散滅為法相生滅分別。
觀十二緣集生名順，散滅為逆。三、就理相破性分別。觀十二緣假有名順，逆。三、就理相破性分別。
觀十二緣假有名順，順法有故；無性空寂說以為逆，逆於有故。四、順法有故；無性空寂說以為逆，逆於有故。
四、就理義破相分別。觀十二緣妄相虛有，名之就理義破相分別。觀十二緣妄相虛有，名之為順；如空中華如陽炎水，相即無相，名之為為順；
如空中華如陽炎水，相即無相，名之為逆。如陽炎水，就觀本無，不但無性，相亦不有。逆。如陽炎水，就觀本無，不但無性，相亦不有。
此反緣相，故說為逆。四中前三大小同知，後此反緣相，故說為逆。四中前三大小同知，後一唯大。今此所論，義當後門。向前宣說隨順一唯大。
今此所論，義當後門。向前宣說隨順法相，是順觀也；此言無明畢竟等，是逆觀也。法相，是順觀也；
此言無明畢竟等，是逆觀也。乃至因緣相亦不有，名畢竟滅。「乃至生滅老乃至因緣相亦不有，名畢竟滅。
「乃至生滅老
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