解。所辨有二：一、就維摩顯德分別。此品亦為解。所辨有二：一、就維摩顯德分別。
此品亦為顯示維摩不思議德，取飯香積、小室廣容，是顯示維摩不思議德，取飯香積、小室廣容，是其所顯不思德也。二、就法分別。法謂法身淨其所顯不思德也。二、就法分別。
法謂法身淨土因果，今此正顯淨土因果，明眾香界莊嚴土因果，今此正顯淨土因果，明眾香界莊嚴妙事是淨土果，下文所說修十修八是淨土妙事是淨土果，下文所說修十修八是淨土因。所辨如是。次釋來意。還約向前兩義釋之。因。所辨如是。
次釋來意。還約向前兩義釋之。
一、就維摩以釋來意。維摩德中義別四對，已一、就維摩以釋來意。維摩德中義別四對，已如上辨。〈入不二〉下是第四對。於此對中，前品如上辨。
〈入不二〉下是第四對。於此對中，前品所行，修行實證；此品所成，成就不思解脫之所行，修行實證；
此品所成，成就不思解脫之德。因行有就，故須辨之。又復前品入不二門德。因行有就，故須辨之。
又復前品入不二門明解脫體，此品明其解脫之用。依體有用，故明解脫體，此品明其解脫之用。依體有用，故次辨之。第二、約法以釋來意。從上以疾國王次辨之。
第二、約法以釋來意。從上以疾國王大臣皆往問來，廣明如來法身因果；此品明佛大臣皆往問來，廣明如來法身因果；
此品明佛淨土因果。身必依土，故須辨之。來意如是，須淨土因果。身必依土，故須辨之。
來意如是，須釋其文。此品有二：一、正辨法；二、「維摩文殊於釋其文。此品有二：一、正辨法；
二、「維摩文殊於大眾」下明說利益。前中復二：一、因舍利念食大眾」下明說利益。前中復二：一、因舍利念食為由，取飯香積，明淨土果。二、「彼菩薩聞皆曰未」為由，取飯香積，明淨土果。
二、「彼菩薩聞皆曰未」下，因彼新來菩薩讚請，明淨土因。淨土之果下，因彼新來菩薩讚請，明淨土因。淨土之果香積最顯，寄彼以彰。淨土之因，娑婆明勝，故香積最顯，寄彼以彰。
淨土之因，娑婆明勝，故就此說。然此所明淨土因果，成上初會。云何就此說。然此所明淨土因果，成上初會。
云何成乎？前初會中宣說菩薩成佛之時具足一成乎？前初會中宣說菩薩成佛之時具足一切功德國土，相猶未顯，今此寄就香積顯之，切功德國土，相猶未顯，今此寄就香積顯之，故下文中明眾香即一切皆以香作，樓閣經故下文中明眾香即一切皆以香作，樓閣經行香地苑薗皆香如是等也。又初會中宣說行香地苑薗皆香如是等也。
又初會中宣說菩薩成佛之時，大乘眾生來生其國，相亦未菩薩成佛之時，大乘眾生來生其國，相亦未顯，故今亦就香積顯之，故下文中明香積國顯，故今亦就香積顯之，故下文中明香積國無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩。又初無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩。又初會中宣說菩薩成佛之時，具足一切功德眾生會中宣說菩薩成佛之時，具足一切功德眾生來生其國，相亦未顯。今此亦寄香積顯之，故來生其國，相亦未顯。
今此亦寄香積顯之，故
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