下就顯勝。於中有三：一、正歎顯勝。明此三義下就顯勝。於中有三：一、正歎顯勝。
明此三義若具廣說，阿難等輩所不能受。二、阿難聞已若具廣說，阿難等輩所不能受。二、阿難聞已不能受持，便生退心，不敢自謂以為多聞。三、不能受持，便生退心，不敢自謂以為多聞。
三、如來安慰。前正歎中，「若我廣說此三句義」，明如來安慰。前正歎中，「若我廣說此三句義」，明其義廣。「汝以劫壽不能受」等，顯其廣相。於中其義廣。
「汝以劫壽不能受」等，顯其廣相。於中初明阿難一人壽命一劫不能受持。「正使」已初明阿難一人壽命一劫不能受持。
「正使」已下，假舉三千大千眾生皆如阿難，壽命一劫，下，假舉三千大千眾生皆如阿難，壽命一劫，亦不能受。「如是阿難諸佛阿耨菩提」已下，舉亦不能受。「如是阿難諸佛阿耨菩提」已下，舉佛德廣，成前不能受持所以。「阿耨菩提無有佛德廣，成前不能受持所以。
「阿耨菩提無有限量」，明佛體廣。「智慧辨才不可思」者，明佛用限量」，明佛體廣。「智慧辨才不可思」者，明佛用廣。「阿難白佛不敢自謂為多聞」者，是第二句廣。
「阿難白佛不敢自謂為多聞」者，是第二句阿難自退。聞已不能受三句義，故生退心。「佛阿難自退。聞已不能受三句義，故生退心。
「佛告」已下是第三句如來安慰。「佛告阿難勿起告」已下是第三句如來安慰。「佛告阿難勿起退意」，正安其心。佛義廣多，聲聞不及，故不能退意」，正安其心。
佛義廣多，聲聞不及，故不能受，非是阿難退失聞持故不能受。已告之勿受，非是阿難退失聞持故不能受。已告之勿起退意。「所以」下釋，初先徵問。所以白前道起退意。
「所以」下釋，初先徵問。所以白前道汝不能受三句義，今言勿起退意者何？下對汝不能受三句義，今言勿起退意者何？
下對釋之。「我昔說汝聲聞人中為最多聞，不同菩釋之。「我昔說汝聲聞人中為最多聞，不同菩薩」，良以說汝聲聞人中為最多聞，非菩薩故，薩」，良以說汝聲聞人中為最多聞，非菩薩故，雖復多聞而不能受諸佛功德，非由退失方雖復多聞而不能受諸佛功德，非由退失方妨不能。是故勸汝勿起退意。上來一段淨彼妨不能。
是故勸汝勿起退意。上來一段淨彼新來菩薩之心。下次淨彼菴羅薗中聲聞之新來菩薩之心。
下次淨彼菴羅薗中聲聞之心，令於維摩起深敬意。於中先明維摩智德心，令於維摩起深敬意。於中先明維摩智德聲聞不量，後彰維摩所有神通二乘不作。先聲聞不量，後彰維摩所有神通二乘不作。
先中初言「且止阿難」，止其前言。亦可止其測度之中初言「且止阿難」，止其前言。亦可止其測度之心，故曰且止。下正誡之。「其有智者不應限度心，故曰且止。
下正誡之。「其有智者不應限度諸菩薩也」，明人叵測。「一切海淵尚可測」等，諸菩薩也」，明人叵測。
「一切海淵尚可測」等，明德難量，別言菩薩，正論維摩。下明神通不明德難量，別言菩薩，正論維摩。下明神通不可作中，「汝等捨置菩薩所行」，簡去前行。「是維可作中，「汝等捨置菩薩所行」，簡去前行。
「是維
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