摩詰一時所現神通力」等，正就神通明不能摩詰一時所現神通力」等，正就神通明不能作。「是維摩詰」，人之劣也。「一時所現」，時中從作。「是維摩詰」，人之劣也。
「一時所現」，時中從也。「一切聲聞辟支佛」等，明人多也。「於百千劫」，也。「一切聲聞辟支佛」等，明人多也。
「於百千劫」，時之長也。多人多劫尚不能為，何況少人少時之長也。多人多劫尚不能為，何況少人少時而能作也。上來第二淨眾心器。自下第三時而能作也。
上來第二淨眾心器。自下第三正教以法。於中分二：盡此品來以為初段，〈見正教以法。
於中分二：盡此品來以為初段，〈見閦品〉為第二段。此兩段中，三句分別：一約化分閦品〉為第二段。此兩段中，三句分別：一約化分別。此品化益眾香菩薩，後品化益娑婆之眾。別。
此品化益眾香菩薩，後品化益娑婆之眾。二、約修分別。此品明其自分所修，後品彰其二、約修分別。
此品明其自分所修，後品彰其勝進所習，行修上進入佛境界能見佛故。三、勝進所習，行修上進入佛境界能見佛故。三、約法分別。法謂因果，此品明因，後品明果。約法分別。
法謂因果，此品明因，後品明果。就此品中，文別有三：一、眾香菩薩請法還土；就此品中，文別有三：一、眾香菩薩請法還土；
二、「佛告」下，如來為說；三、「爾時彼諸菩薩聞」下，二、「佛告」下，如來為說；三、「爾時彼諸菩薩聞」下，明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去。就初請中，先明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去。
就初請中，先悔前過。「唯然」下，請求後法。悔前過中，「爾時眾悔前過。「唯然」下，請求後法。
悔前過中，「爾時眾香世界」者，標列其人。「合掌向佛」，啟告所請。「我香世界」者，標列其人。「合掌向佛」，啟告所請。
「我見此生下劣心」，自申己過。「今自悔責」，捨離是見此生下劣心」，自申己過。「今自悔責」，捨離是心，悔愧前愆。「所以者何」下，領佛前教，明悔所心，悔愧前愆。
「所以者何」下，領佛前教，明悔所以。「諸佛方便不可思議，為度眾生現佛國異」，以。「諸佛方便不可思議，為度眾生現佛國異」，我前不知妄生分別，故今自責。下請法中，言我前不知妄生分別，故今自責。
下請法中，言「唯然」者，求佛許可。唯是專義，然是可義。專求「唯然」者，求佛許可。唯是專義，然是可義。
專求如來然可於己，故曰唯然。「願賜少法」，正請佛如來然可於己，故曰唯然。「願賜少法」，正請佛說。「還於彼土當念如來」，明佛教益。亦可此言說。
「還於彼土當念如來」，明佛教益。亦可此言明己敬順念簡佛恩。隨順修行名念如來，亦明己敬順念簡佛恩。
隨順修行名念如來，亦可念佛所教之法名念如來。下佛為說。說中可念佛所教之法名念如來。下佛為說。
說中有三：第一總勸。「有盡無盡解脫法門汝等當有三：第一總勸。「有盡無盡解脫法門汝等當學」。二、「何謂」下，隨別以教。三、「是為有盡無盡法學」。
二、「何謂」下，隨別以教。三、「是為有盡無盡法門汝等當學」，結勸修習。就初總中，言「有盡」者門汝等當學」，結勸修習。
就初總中，言「有盡」者世諦可思言。言「無盡」者，真諦常住。此二無世諦可思言。言「無盡」者，真諦常住。
此二無
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