下文中明香積國諸菩薩等生香樹下即獲下文中明香積國諸菩薩等生香樹下即獲一切德藏三昧，得是三昧菩薩所有功德皆具。一切德藏三昧，得是三昧菩薩所有功德皆具。成果如是。又前會中宣說六度四攝等行以成果如是。
又前會中宣說六度四攝等行以為土因，未出明處，今此辨之，故下文中明娑為土因，未出明處，今此辨之，故下文中明娑婆界獨有十事，諸餘淨土之所無有。又前會婆界獨有十事，諸餘淨土之所無有。又前會中宣說諸行為淨土因，未出明法，今此辨之，中宣說諸行為淨土因，未出明法，今此辨之，故下文中明此菩薩成就八法，行無創疣生乎故下文中明此菩薩成就八法，行無創疣生乎淨土。此八純是攝明之法，依此攝起一切諸淨土。
此八純是攝明之法，依此攝起一切諸行為淨土因。成因如是。就初辨明淨土果中，行為淨土因。成因如是。
就初辨明淨土果中，初舍利弗念食為由，後維摩詰為之取食，顯初舍利弗念食為由，後維摩詰為之取食，顯示自己不思議力，并顯香積淨土之事。舍利示自己不思議力，并顯香積淨土之事。舍利念中，「於是舍利」，舉興念人。以此慧勝能多起念中，「於是舍利」，舉興念人。
以此慧勝能多起發，故偏生念。下出所念。「日時欲至，此諸菩薩發，故偏生念。下出所念。
「日時欲至，此諸菩薩當於何食」。因尚空室，故生此念。良以飲食，時當於何食」。因尚空室，故生此念。
良以飲食，時中所須，所以念之。又因念食多有開發，故今中所須，所以念之。又因念食多有開發，故今念之。問曰：何故前念床坐通為弟子，今此念念之。
問曰：何故前念床坐通為弟子，今此念食偏為菩薩？釋言：床坐大小同須，是故通為。食偏為菩薩？釋言：床坐大小同須，是故通為。
食中聲聞有乞食法，故不為之。又前念坐通食中聲聞有乞食法，故不為之。又前念坐通為弟子，而被呵責，故今不舉。就下維摩為取為弟子，而被呵責，故今不舉。
就下維摩為取食中，文曲有三：一、呵所念令捨穢食。二、「若欲」食中，文曲有三：一、呵所念令捨穢食。二、「若欲」下，許為取飲，令求淨食。三、「時維摩入三昧」下，下，許為取飲，令求淨食。
三、「時維摩入三昧」下，正為取食，遂其心欲。初中「維摩」，舉能呵人。「知正為取食，遂其心欲。初中「維摩」，舉能呵人。
「知其意」者，明呵所由。「而語」已下，正出呵辭。「佛說其意」者，明呵所由。「而語」已下，正出呵辭。
「佛說八解仁者受行」，舉其所明。八解是其離欲之八解仁者受行」，舉其所明。八解是其離欲之法，所以偏舉。義如別章，此應廣論，今且列法，所以偏舉。
義如別章，此應廣論，今且列名。內有色想外觀色、內無色想外觀色、淨想名。內有色想外觀色、內無色想外觀色、淨想解脫以為第三，空處第四，識處第五，無所有解脫以為第三，空處第四，識處第五，無所有第六，非想第七，滅盡第八。此八離縛，名為解第六，非想第七，滅盡第八。
此八離縛，名為解脫。背離下過，是故經中名為背捨。又龍樹云脫。背離下過，是故經中名為背捨。
又龍樹云
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