心，於菩薩視之如佛，於人敬也。所未聞經聞心，於菩薩視之如佛，於人敬也。所未聞經聞之不疑，於法信也。「不與聲聞而相違背」，是第之不疑，於法信也。
「不與聲聞而相違背」，是第二句，於他學處去恚礙心。「不嫉彼供、不高己二句，於他學處去恚礙心。「不嫉彼供、不高己利，而於其中調伏其心」，是第三句，於受用事利，而於其中調伏其心」，是第三句，於受用事恩癡穢心。彼供己利，言之左右。有過背捨，名恩癡穢心。
彼供己利，言之左右。有過背捨，名為調伏。「常省己過、不訟彼短，恒以一心求諸為調伏。
「常省己過、不訟彼短，恒以一心求諸功德」，是第四句，於明行事起專精心。常省功德」，是第四句，於明行事起專精心。常省己過、不訟彼短，離過心精。恒以一心求諸功己過、不訟彼短，離過心精。
恒以一心求諸功德，慕善心專。不離餘想，名為一心。有善皆德，慕善心專。不離餘想，名為一心。
有善皆欲，名求功德。以此通前，合為八也。「是為」下結。欲，名求功德。以此通前，合為八也。
「是為」下結。上來辨法。「維摩文殊於大眾」下，大段第二明上來辨法。
「維摩文殊於大眾」下，大段第二明說利益。此即通明一會之益，故言「維摩文殊說利益。此即通明一會之益，故言「維摩文殊說時，百千天天人發菩提心，十千菩薩得無生說時，百千天天人發菩提心，十千菩薩得無生忍。」若準此品，文殊不說。第二會竟。忍。」
若準此品，文殊不說。第二會竟。
11菩薩行品(四本)「菩薩行品」者，於此品中，因彼眾香菩薩請法，11菩薩行品(四本)「菩薩行品」者，於此品中，因彼眾香菩薩請法，廣辨菩薩盡不盡行，因以標品，是故名為菩廣辨菩薩盡不盡行，因以標品，是故名為菩薩行品。從此已下，第三會說。於中頌以四門薩行品。從此已下，第三會說。
於中頌以四門分別：一釋來意、二就維摩顯德分別、三就法分別：一釋來意、二就維摩顯德分別、三就法分別、四科文辨釋。來意如何？釋有四義：一、維分別、四科文辨釋。來意如何？
釋有四義：一、維摩室中所辨之法，須佛述讚，傳希於後，故為摩室中所辨之法，須佛述讚，傳希於後，故為此會。二、維摩所現不思議，菴羅未覩，化事未此會。二、維摩所現不思議，菴羅未覩，化事未周，故興此會。三、香積之飯，菴羅未知，欲使同周，故興此會。
三、香積之飯，菴羅未知，欲使同知，彼此共求，故須此會。四、眾香菩薩來為見佛知，彼此共求，故須此會。四、眾香菩薩來為見佛土，上來未覩，今須往見請法還土，故集此會。土，上來未覩，今須往見請法還土，故集此會。
來意如是。次維摩顯德。分別有二：一明維摩來意如是。次維摩顯德。
分別有二：一明維摩解脫之行。寄往見佛明因趣果，趣入如來實解脫之行。寄往見佛明因趣果，趣入如來實證法身，名解脫體。二彰維摩解脫之用。掌持證法身，名解脫體。
二彰維摩解脫之用。掌持大眾往詣菴羅，遠接妙喜安置此土，是不思大眾往詣菴羅，遠接妙喜安置此土，是不思議解脫用也。顯德如是，須辨其法。法謂因果。議解脫用也。
顯德如是，須辨其法。法謂因果。
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