三、辨法異。前品明因，此品論果，果謂佛德。辨三、辨法異。前品明因，此品論果，果謂佛德。
辨異如是。次第五門隨文解釋。此品有二：一、見異如是。次第五門隨文解釋。
此品有二：一、見釋迦；二、「爾時舍利問維摩」下明見阿閦。於此釋迦；二、「爾時舍利問維摩」下明見阿閦。
於此二中有七種異：一、能見人異。前維摩見，後大二中有七種異：一、能見人異。前維摩見，後大眾見。二，所見佛異。前見釋迦，後見阿閦。三、能眾見。
二，所見佛異。前見釋迦，後見阿閦。
三、能見行異。前維摩詰內正觀力故能見佛，後諸見行異。前維摩詰內正觀力故能見佛，後諸大眾願求之力故能見佛。四、所現身異。前維大眾願求之力故能見佛。
四、所現身異。前維摩詰內正觀力見法身佛，後段大眾以維摩摩詰內正觀力見法身佛，後段大眾以維摩詰勝神通力見色身佛。維摩德高故是法身，詰勝神通力見色身佛。
維摩德高故是法身，大眾行劣故見色身。五、通局異。前段之中局大眾行劣故見色身。五、通局異。
前段之中局唯見佛，後段見佛及見佛土。六、成行異。前段唯見佛，後段見佛及見佛土。六、成行異。
前段維摩內正觀力見法身佛成就自德，後段維維摩內正觀力見法身佛成就自德，後段維摩以神通力令諸大眾見色身佛成利他德。摩以神通力令諸大眾見色身佛成利他德。七、化益異。前段化人捨相入實成就證行，證七、化益異。
前段化人捨相入實成就證行，證入如來法身之體；後段化人發願求生成就入如來法身之體；後段化人發願求生成就教行，故下大眾因見妙喜發願求生。兩段不教行，故下大眾因見妙喜發願求生。
兩段不同，有此七異。就前段中，如來先問以為起同，有此七異。就前段中，如來先問以為起發。「欲見如來，為以何等觀如來乎」。維摩向前發。
「欲見如來，為以何等觀如來乎」。維摩向前自從其舍欲往見佛，說之以為欲見如來。隨自從其舍欲往見佛，說之以為欲見如來。
隨其化相自覩佛形名之為見，實則內證相應其化相自覩佛形名之為見，實則內證相應名見。內覺證見，大眾未知，故問顯之，為以何名見。內覺證見，大眾未知，故問顯之，為以何等觀如來乎？下維摩詰身已所見令眾同入。等觀如來乎？
下維摩詰身已所見令眾同入。於中初先觀身類佛，略明所見；「我觀」已下，觀於中初先觀身類佛，略明所見；
「我觀」已下，觀佛同己，廣明所見。問曰：何不望直就佛已明佛同己，廣明所見。問曰：何不望直就佛已明所見，乃先觀己以類佛乎？解有四義：一、欲使所見，乃先觀己以類佛乎？
解有四義：一、欲使人尋因知果。觀察自實，類知如來法身體故。人尋因知果。觀察自實，類知如來法身體故。
二、欲使人準果知因。知佛法身與己體同，悟二、欲使人準果知因。知佛法身與己體同，悟窮自實成佛道故。三、欲使人知果與因同體窮自實成佛道故。
三、欲使人知果與因同體無別，於自身處求佛如來一切法故。四、欲使無別，於自身處求佛如來一切法故。四、欲使
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