礙，名為解脫。此舉其法。「汝等當學」，勸之修習。礙，名為解脫。此舉其法。
「汝等當學」，勸之修習。下文別教。於中初略，「何為不盡有為」下廣。下文別教。
於中初略，「何為不盡有為」下廣。略中初言「何謂為盡謂有為法」，釋前有盡。世略中初言「何謂為盡謂有為法」，釋前有盡。
世諦起作名曰有為。以有為故，經可息滅，故名諦起作名曰有為。以有為故，經可息滅，故名有盡。「何謂無盡謂無為法」，釋前無盡。真諦常有盡。
「何謂無盡謂無為法」，釋前無盡。真諦常住，故曰無為。以無為故，不可息滅，故名無盡。住，故曰無為。
以無為故，不可息滅，故名無盡。此釋向前有盡無盡解脫法門。「如菩薩」下，釋此釋向前有盡無盡解脫法門。
「如菩薩」下，釋顯學法。汎論有三：一、取寂門。同聲聞行，不住顯學法。汎論有三：一、取寂門。
同聲聞行，不住有為、不離無為。二、起用門。別二乘行，不盡有有為、不離無為。二、起用門。
別二乘行，不盡有為、不住無為。三、䨥修具足。離二邊行，於有為法為、不住無為。三、䨥修具足。
離二邊行，於有為法不住不捨，無為亦然。有為不住，即於有為不不住不捨，無為亦然。有為不住，即於有為不生染著。有為不捨，即於有為不生怖畏。離此生染著。
有為不捨，即於有為不生怖畏。離此二過，名於有為得解脫矣。於無為法不一向二過，名於有為得解脫矣。
於無為法不一向住，於空不著；於無為法不一向捨，於空不畏。住，於空不著；於無為法不一向捨，於空不畏。
離此二過，名於無為而得解脫。今此為教眾離此二過，名於無為而得解脫。今此為教眾香菩薩隨有起用，是故偏授第二門說。「如菩香菩薩隨有起用，是故偏授第二門說。
「如菩薩者」，標別二乘。「不盡有為」，即是《地經》發起勝薩者」，標別二乘。「不盡有為」，即是《地經》發起勝行常隨有也。「不住無為」，即是《地經》修方便智行常隨有也。
「不住無為」，即是《地經》修方便智不住空。此二為門，下廣顯之。於中初就始修不住空。此二為門，下廣顯之。
於中初就始修行中以明不盡不住之義，又具論下終成行行中以明不盡不住之義，又具論下終成行中明其不盡不住之義。前中先明不盡有為，中明其不盡不住之義。前中先明不盡有為，後顯不住無為之義。就明不盡有為之中，初後顯不住無為之義。
就明不盡有為之中，初問、後總結之。「何謂不盡」，是初問也。「謂不離」等，問、後總結之。「何謂不盡」，是初問也。
「謂不離」等，是廣辨也。法多難識，今且言之。麁分為二：一、是廣辨也。法多難識，今且言之。
麁分為二：一、明地前世間之行；二、「發行善根」下明初地上明地前世間之行；二、「發行善根」下明初地上出世間行。世間行中，初發正修；「在諸禪定如出世間行。
世間行中，初發正修；「在諸禪定如地獄」下，教起正心。前正修中，初教悲願以地獄」下，教起正心。
前正修中，初教悲願以為行因；後教正行。前教因中，「不離大慈不捨為行因；後教正行。
前教因中，「不離大慈不捨大悲」，是利他因。慈言不離、悲云不捨，左右言大悲」，是利他因。慈言不離、悲云不捨，左右言
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