耳。「深發智心而不忽忘」，是菩提願自行因耳。「深發智心而不忽忘」，是菩提願自行因也。發意求佛一切種智，是故名發一切智心。也。
發意求佛一切種智，是故名發一切智心。忽謂輕忽。於菩提心重而不輕，名為不忽；堅忽謂輕忽。
於菩提心重而不輕，名為不忽；堅守不失，故言不忘。如《涅槃》說。下教正行，於中守不失，故言不忘。
如《涅槃》說。下教正行，於中初明自分之行，「求法」已下明勝進行。前自分初明自分之行，「求法」已下明勝進行。
前自分中，先明利他。「教化眾生終不厭惓」，常化行也。中，先明利他。「教化眾生終不厭惓」，常化行也。
「於四攝法常念順行」，功攝行也。下明自利。「護「於四攝法常念順行」，功攝行也。下明自利。
「護持正法不惜身命」，堅守正法以為行本。「種諸持正法不惜身命」，堅守正法以為行本。「種諸善根無疲厭」者，依法造修。種諸善根，明修頓善根無疲厭」者，依法造修。
種諸善根，明修頓也。無有疲厭，明修常也。「志常安住方便迴向」，也。無有疲厭，明修常也。
「志常安住方便迴向」，用前所修上求佛也。求心不退，名為安住。巧用前所修上求佛也。求心不退，名為安住。
巧以諸善迴求菩提，是故名為方便迴向。此三以諸善迴求菩提，是故名為方便迴向。此三行修之次第矣。下勝進中，初智、後福。前修智行修之次第矣。
下勝進中，初智、後福。前修智中，「求法不懈」，是其自利。「說法不悋」，是其利他。中，「求法不懈」，是其自利。
「說法不悋」，是其利他。後修福中，「懃供諸佛」，是其自利。下「不畏」等，是後修福中，「懃供諸佛」，是其自利。
下「不畏」等，是其利他。於中七句。初「不畏生死」，是勇猛心，以其利他。於中七句。
初「不畏生死」，是勇猛心，以不畏故常在教化。亦有經言「入生死而無所不畏故常在教化。亦有經言「入生死而無所畏」，其義相似，翻譯不同。二「於諸榮辱心無憂畏」，其義相似，翻譯不同。
二「於諸榮辱心無憂喜」，是不動心，榮辱不動故能常化；此亦即是喜」，是不動心，榮辱不動故能常化；此亦即是平等心也，以無憂喜故能齊化。三「不輕未學平等心也，以無憂喜故能齊化。
三「不輕未學敬學如佛」，是離慢心，情無慢高故能接化。四敬學如佛」，是離慢心，情無慢高故能接化。四「墮煩惱者令發正念」，是開導心，教修六念四「墮煩惱者令發正念」，是開導心，教修六念四念處等令離煩惱。五「於遠離樂不以為貴」，是念處等令離煩惱。
五「於遠離樂不以為貴」，是隨有心，不貴涅槃遠離樂故，常能隨有教化隨有心，不貴涅槃遠離樂故，常能隨有教化眾生。六「不著己樂」，是離著心。得樂不著，故能眾生。六「不著己樂」，是離著心。
得樂不著，故能捨之利益眾生。七「慶於彼樂」，是隨喜心。菩薩捨之利益眾生。七「慶於彼樂」，是隨喜心。
菩薩專以利物為意，故於自樂心不愛著，化樂慶專以利物為意，故於自樂心不愛著，化樂慶喜。上來第一教修正行。下教正心，於中有四：喜。上來第一教修正行。
下教正心，於中有四：一、利他心。「在諸禪定如地獄想」，離凡夫心，得一、利他心。「在諸禪定如地獄想」，離凡夫心，得
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