作男女。二、舍利正答。「無沒生也」，幻無定實，故作男女。二、舍利正答。
「無沒生也」，幻無定實，故無生沒。三、維摩詰舉法反問。「汝豈不聞佛無生沒。三、維摩詰舉法反問。
「汝豈不聞佛說諸法如幻相乎」。四、舍利弗答曰如是。五、維說諸法如幻相乎」。四、舍利弗答曰如是。
五、維摩詰約答反呵。「若一切法如幻相者，云何問摩詰約答反呵。「若一切法如幻相者，云何問云汝於何沒而來生此」。第三段中初云「沒者云汝於何沒而來生此」。
第三段中初云「沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑法相續之相」，為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑法相續之相」，簡凡異聖。「菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸簡凡異聖。「菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡」，彰聖異凡，明己無生。自下第二如來為辨。惡」，彰聖異凡，明己無生。
自下第二如來為辨。於中有三：一、如來因問，辨出維摩所從來處；於中有三：一、如來因問，辨出維摩所從來處；
二、舍利歎；三、維摩因歎，辨己來意。就初段中，二、舍利歎；三、維摩因歎，辨己來意。
就初段中，「佛告舍利國名妙喜佛號無動」，正出來處。《法「佛告舍利國名妙喜佛號無動」，正出來處。《法華經》中說阿閦佛在歡喜國，今云妙喜，大況華經》中說阿閦佛在歡喜國，今云妙喜，大況相似。「是維摩詰於彼國沒而來生此」，就人辨相似。
「是維摩詰於彼國沒而來生此」，就人辨來。前舍利弗問，維摩何故不自辨出，使佛說來。前舍利弗問，維摩何故不自辨出，使佛說乎？釋云：維摩前彰己體實無生沒，今人捨乎？
釋云：維摩前彰己體實無生沒，今人捨相觀察趣求。今若自說彼沒此生，與前交反，相觀察趣求。今若自說彼沒此生，與前交反，故自不說，如來為辨之。二、舍利讚歎之中，未故自不說，如來為辨之。
二、舍利讚歎之中，未有總歎。「是人乃能捨清淨土而來樂此多怒有總歎。「是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處」，別以歎之。第三、維摩顯來意中，句別有害處」，別以歎之。
第三、維摩顯來意中，句別有五：一、維摩問「日光出時與冥合乎」。冥謂闇也。五：一、維摩問「日光出時與冥合乎」。冥謂闇也。
二、舍利答。「不也」總答，「日出無冥」別以答之。三、二、舍利答。「不也」總答，「日出無冥」別以答之。
三、維摩重問。「夫日何故行閻浮提」。四、舍利答。「欲維摩重問。「夫日何故行閻浮提」。
四、舍利答。「欲以明照為之除冥」。五維摩詰約答顯己。「菩薩以明照為之除冥」。
五維摩詰約答顯己。「菩薩如是」，合前日也。「雖生不淨」，合行閻浮。「為化眾如是」，合前日也。
「雖生不淨」，合行閻浮。「為化眾生」，合欲明照。「不與愚合」，日光出則無眾冥。「但生」，合欲明照。
「不與愚合」，日光出則無眾冥。「但滅眾生煩惱闇耳」，合為除冥。此初段竟。第二滅眾生煩惱闇耳」，合為除冥。
此初段竟。第二段中，初明大眾聞說求見，後佛遣示。眾求見段中，初明大眾聞說求見，後佛遣示。
眾求見中，「渴仰欲見妙喜世界」，求見其土。「不動如來中，「渴仰欲見妙喜世界」，求見其土。「不動如來及菩薩等」，求見其人。佛遣示中，「佛知一切眾及菩薩等」，求見其人。
佛遣示中，「佛知一切眾
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