此品總明法身、淨土二種之因。〈阿閦品〉明其此品總明法身、淨土二種之因。〈阿閦品〉明其身淨土之果。問曰：此中所辨因果，與上何異身淨土之果。
問曰：此中所辨因果，與上何異而須更論？異如上辨，今更顯之。先就因明，後而須更論？異如上辨，今更顯之。
先就因明，後就異說。因異有二：一、約人分別。向前兩會，就異說。因異有二：一、約人分別。
向前兩會，為化娑婆穢土眾生，專教求淨，明所行專求為化娑婆穢土眾生，專教求淨，明所行專求淨土。此會為化眾香世界淨土菩薩，教其隨淨土。此會為化眾香世界淨土菩薩，教其隨深，不盡不為、不住無為。二、常法分別。前初會深，不盡不為、不住無為。
二、常法分別。前初會中直出法體，未明修相；後之兩會明修成相。中直出法體，未明修相；
後之兩會明修成相。於中前會教修趣寂，破離有無趣入不二。〈問於中前會教修趣寂，破離有無趣入不二。
〈問疾〉訖盡〈觀眾生品〉，破離凡夫著有趣寂。〈佛道〉疾〉訖盡〈觀眾生品〉，破離凡夫著有趣寂。〈佛道〉一品，破離二乘著無趣寂。〈不二門品〉，破離菩一品，破離二乘著無趣寂。
〈不二門品〉，破離菩薩差別二見以趣一寂。此會明其從寂起用，薩差別二見以趣一寂。此會明其從寂起用，不盡有為是其用也。麁分且然，細分實兼通。不盡有為是其用也。
麁分且然，細分實兼通。因異如是。果異如何？先就身論，後就土說。身因異如是。
果異如何？先就身論，後就土說。
身中初會明應身果，前寄寶積歎以顯之，始在中初會明應身果，前寄寶積歎以顯之，始在佛樹力降魔等，悉明應也。第二會中明報身佛樹力降魔等，悉明應也。第二會中明報身果，說從一無量功德生等。此會明其法身之果，說從一無量功德生等。
此會明其法身之果，如下文說「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，果，如下文說「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來、後際不去。」如是等也。細求亦通，麁前際不來、後際不去。」
如是等也。細求亦通，麁分亦然。土果如何？前初會中寄就釋迦顯其分亦然。
土果如何？前初會中寄就釋迦顯其淨土，第二會中寄就香積而辨淨土，此會寄淨土，第二會中寄就香積而辨淨土，此會寄就無動如來而彰淨土。前寄釋迦，即染彰淨，就無動如來而彰淨土。
前寄釋迦，即染彰淨，明淨土體。第二寄就香積如來，染外彰淨，明明淨土體。第二寄就香積如來，染外彰淨，明淨土相。此會寄就無動如來而辨淨土，取之淨土相。
此會寄就無動如來而辨淨土，取之置此，彰淨隨染，明淨土用。通則前會取飯、置此，彰淨隨染，明淨土用。通則前會取飯、此食亦是用矣。辨法如是。次第四門科分辨此食亦是用矣。
辨法如是。次第四門科分辨釋。就此會中，初明由序。「眾坐定」下是其正宗。釋。
就此會中，初明由序。「眾坐定」下是其正宗。
序中有三：一、維摩詰欲往佛所先現瑞相發序中有三：一、維摩詰欲往佛所先現瑞相發起眾心；二、掌持大眾往詣佛所起眾所欲；三、起眾心；二、掌持大眾往詣佛所起眾所欲；
三、
下页续读