住矣。餘處多說前際過去、後際未來，今以何住矣。餘處多說前際過去、後際未來，今以何故前際名來翻名不來，後際名去翻稱不去？故前際名來翻名不來，後際名去翻稱不去？
釋言：三世是其時分，約法而辨。時雖約法，法釋言：三世是其時分，約法而辨。時雖約法，法恒是通、時恒是局。如一色法通於三世名恒是通、時恒是局。
如一色法通於三世名之為通，三世而別說之為局，餘亦如是。又之為通，三世而別說之為局，餘亦如是。又時是總、法恒是別，一現在時統攝多法名之時是總、法恒是別，一現在時統攝多法名之為總，諸法各異目之為別。如現既然，過未為總，諸法各異目之為別。
如現既然，過未亦爾。時之與法有斯不同，若將別時別分一亦爾。時之與法有斯不同，若將別時別分一法，一法隨時分為三法。彼三法中，一分過去、法，一法隨時分為三法。
彼三法中，一分過去、一分未來、一分現在。是以經中前名過去、後一分未來、一分現在。是以經中前名過去、後云未來、今為現在。若約三時辨一通法，得言云未來、今為現在。
若約三時辨一通法，得言此法從前際來、住今現在、向後際去。如世人此法從前際來、住今現在、向後際去。如世人言：我從小來向於老去。故今此中前際名來言：我從小來向於老去。
故今此中前際名來翻為不來，後際稱去翻為不去。第二約對五翻為不來，後際稱去翻為不去。第二約對五陰法門明佛離相。先就色說。「不觀色」者，不觀陰法門明佛離相。
先就色說。「不觀色」者，不觀佛身同色有也。「不觀如」者，不觀佛身同色無佛身同色有也。
「不觀如」者，不觀佛身同色無也。「不觀性」者，非有非無是色自性，不觀佛身也。「不觀性」者，非有非無是色自性，不觀佛身同彼色性非有無也。於佛平等法性身中從同彼色性非有無也。
於佛平等法性身中從來無色，就何說有？故不觀色。色本不有，對何來無色，就何說有？故不觀色。
色本不有，對何況無，故不觀色如。有無並絕，無可就之說況無，故不觀色如。有無並絕，無可就之說非有無，故不觀性。色陰既然，餘陰亦爾。第三非有無，故不觀性。
色陰既然，餘陰亦爾。第三約對四大法門明佛離相，「非四大起同於虛約對四大法門明佛離相，「非四大起同於虛空」。第四約對六入法門明佛離相。「六入無積，空」。
第四約對六入法門明佛離相。「六入無積，眼耳鼻舌身心過」，現不造因聚積當果名為眼耳鼻舌身心過」，現不造因聚積當果名為無積。先有已捨，故云眼耳鼻等已過。第五約無積。
先有已捨，故云眼耳鼻等已過。第五約對三界法門明佛離相。生死報謝，「不在三界」。對三界法門明佛離相。
生死報謝，「不在三界」。第六約對三毒法門明佛離相。生死因盡，見第六約對三毒法門明佛離相。
生死因盡，見故名為「三垢已離」。貪嗔癡惑名為三垢，佛先故名為「三垢已離」。貪嗔癡惑名為三垢，佛先斷竟名為已離。上來六門明佛離相。次下斷竟名為已離。
上來六門明佛離相。次下
下页续读