依。第四「依法不依人」者，法解有二：一、軌則名依。第四「依法不依人」者，法解有二：一、軌則名法；二、法名自體。憑之起行目之為依，又憑取法；
二、法名自體。憑之起行目之為依，又憑取義亦名為依。宰用名人。不依有二：一、自未知，義亦名為依。
宰用名人。不依有二：一、自未知，但可不依乖法之人，非令不依如法之人。二、但可不依乖法之人，非令不依如法之人。
二、自己知，一切不依。名義如是。次第如何？經論自己知，一切不依。名義如是。
次第如何？經論不同，略有五種：一、觀入次第。如《成實》說「第一不同，略有五種：一、觀入次第。
如《成實》說「第一依法不依於人，第二依了不依不了，第三依依法不依於人，第二依了不依不了，第三依義不依於語，第四依智不依於識。」此乃約就義不依於語，第四依智不依於識。」此乃約就聞思修等觀入以辨。依初兩門修成聞慧，於聞思修等觀入以辨。
依初兩門修成聞慧，於中初門簡人取法、後門就法簡非取是；第三中初門簡人取法、後門就法簡非取是；第三依義修起思慧，思知義故；第四依智，依諸賢依義修起思慧，思知義故；
第四依智，依諸賢聖智行之法起於修慧。第二、從體起用次第，聖智行之法起於修慧。第二、從體起用次第，如《涅槃》說：第一依法不依於人，法者所謂大如《涅槃》說：第一依法不依於人，法者所謂大涅槃。涅槃果體，故先辨之。第二依義，義者所涅槃。
涅槃果體，故先辨之。第二依義，義者所謂法身解脫摩訶般若，是佛果德。依體有德，謂法身解脫摩訶般若，是佛果德。
依體有德，是以次論。第三依智，智者謂佛一切種智，依是以次論。第三依智，智者謂佛一切種智，依德有用，故須辨之。第四明依了義經，依智起德有用，故須辨之。
第四明依了義經，依智起說，是以後論。第三據果尋因次第，亦如《涅槃》：說，是以後論。第三據果尋因次第，亦如《涅槃》：第一依義，義謂法身解脫等法。此佛果德，是第一依義，義謂法身解脫等法。
此佛果德，是以先論。第二依法，所謂法性。果依理成，是以先論。第二依法，所謂法性。
果依理成，是以次辨。第三依智，智者所謂僧行，常住無為以次辨。第三依智，智者所謂僧行，常住無為不變。果由因成，所以次說。第四明依了義經，不變。
果由因成，所以次說。第四明依了義經，所謂一切大乘經典。因依教起，所以後辨。又所謂一切大乘經典。
因依教起，所以後辨。又前果德因之而起，故明依智。前所依法藉教前果德因之而起，故明依智。
前所依法藉教而顯，故明了義。第四據深尋淺次第，如此中而顯，故明了義。第四據深尋淺次第，如此中說：第一依義，義是理體成德所依，故先辨之。說：第一依義，義是理體成德所依，故先辨之。
第二依智，智是證智依義成德，故次論之。第第二依智，智是證智依義成德，故次論之。第三明依了義之經，經是義詮，前所依義由詮三明依了義之經，經是義詮，前所依義由詮而顯，所以次辨。第四依法，法謂行法，前智依而顯，所以次辨。
第四依法，法謂行法，前智依
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