品〉初天帝勸學；三、〈法供品〉後如來勸學。舍利品〉初天帝勸學；三、〈法供品〉後如來勸學。
舍利勸學既是流通，何故在於此品宣說？釋言：因勸學既是流通，何故在於此品宣說？釋言：因佛告言見妙喜不？舍利答見，遂即興願歡喜佛告言見妙喜不？
舍利答見，遂即興願歡喜自慶，乘勸他學，故此論之。初中有二：一、「佛言自慶，乘勸他學，故此論之。初中有二：一、「佛言舍利汝見妙喜不動佛不」。二、「舍利」下答。答有舍利汝見妙喜不動佛不」。
二、「舍利」下答。答有四句：一、彰己已見，故曰「唯然」。二、「願使」下因見四句：一、彰己已見，故曰「唯然」。
二、「願使」下因見興願。「願一切生得清淨土如無動佛，獲神通興願。「願一切生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰」。三、「我等快」下，慶己所得。初言「我力如維摩詰」。
三、「我等快」下，慶己所得。初言「我等快得善利」，是慶喜辭。「得見是人親近供養」，等快得善利」，是慶喜辭。
「得見是人親近供養」，出所慶事。四、「其諸眾生若今現」下，正勸修學。出所慶事。四、「其諸眾生若今現」下，正勸修學。
於中七句：「其諸眾生若今現在若佛滅後，聞於中七句：「其諸眾生若今現在若佛滅後，聞是經者亦得善利，況復聞已信解受」等，是第一是經者亦得善利，況復聞已信解受」等，是第一句，明聞者益。得益同己，故云亦得。亦可此句句，明聞者益。得益同己，故云亦得。
亦可此句舉劣顯勝，明修行益。「若有手得是經典」下，是舉劣顯勝，明修行益。「若有手得是經典」下，是第二句，明得經益。「若有讀誦解釋」已下，是第第二句，明得經益。
「若有讀誦解釋」已下，是第三句，明其讀誦解釋等益。「為佛護念」，是其益三句，明其讀誦解釋等益。「為佛護念」，是其益也。「其有供養如是人」下，是第四句，明其供養也。
「其有供養如是人」下，是第四句，明其供養維摩之益。良以維摩體與佛同，故供維摩則維摩之益。良以維摩體與佛同，故供維摩則為供佛。亦可供前讀誦等人則為供佛，傳佛為供佛。
亦可供前讀誦等人則為供佛，傳佛法故。「其有書」下，是第五句，明其書寫經卷之法故。「其有書」下，是第五句，明其書寫經卷之益。以此中明佛法身，故書經處室有如來。益。
以此中明佛法身，故書經處室有如來。「若聞是經能隨喜」下，是第六句，隨喜益。聞經「若聞是經能隨喜」下，是第六句，隨喜益。
聞經隨喜，得佛不遙，是故名為「取一切智」。「若能信隨喜，得佛不遙，是故名為「取一切智」。「若能信解此經」已下，是第七句，明其為化宣說之益。解此經」已下，是第七句，明其為化宣說之益。
「信解此經乃至一四句為他說者，當知此人受「信解此經乃至一四句為他說者，當知此人受菩提記」，佛其人定作佛故。一偈尚然，何況菩提記」，佛其人定作佛故。一偈尚然，何況全部。全部。
13法供品(四末)「法供品」者，下明天帝、如來勸學。如來勸中明13法供品(四末)「法供品」者，下明天帝、如來勸學。如來勸中明依法行，上順聖心名法供養，就之標品，是故依法行，上順聖心名法供養，就之標品，是故
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