曰」，標人別說。下明所說。言「四種異空種異」者，曰」，標人別說。下明所說。
言「四種異空種異」者，反舉二相。言四種異，明有異空。地水火風為反舉二相。言四種異，明有異空。
地水火風為四種，此有別空，名之為異；亦可四大各別名四種，此有別空，名之為異；亦可四大各別名異。空種異者，明空異有，空有相異故名為二。異。
空種異者，明空異有，空有相異故名為二。下翻此二以明不二。於此門中，二法同體名下翻此二以明不二。
於此門中，二法同體名為不二。先辨、後結。言「四種性即是空性」，正解為不二。先辨、後結。
言「四種性即是空性」，正解不二。四大無性、四大無相，故即是空。言「如前不二。四大無性、四大無相，故即是空。
言「如前際後際空故中際亦空」，類顯不二。生死前際、際後際空故中際亦空」，類顯不二。生死前際、涅槃後際、聖道名中，前後空故，中際亦空；四涅槃後際、聖道名中，前後空故，中際亦空；
四大同爾。此解不二。「若能如是知諸種性」，解釋大同爾。此解不二。
「若能如是知諸種性」，解釋入義。「是為」下結。第十九中，初「妙意曰」，標人別入義。「是為」下結。
第十九中，初「妙意曰」，標人別說。下明所說，先辨、後結。辨中約就十二入法說。下明所說，先辨、後結。
辨中約就十二入法以明不二，初先約就眼色論之。「眼色為二」，反以明不二，初先約就眼色論之。「眼色為二」，反舉二相。下翻此二以明不二，二相雙遣為不舉二相。
下翻此二以明不二，二相雙遣為不二矣。「若知眼性於色不貪不恚不癡是名寂二矣。「若知眼性於色不貪不恚不癡是名寂滅」，破遣眼相。性空是其眼之體性，此眼性中滅」，破遣眼相。
性空是其眼之體性，此眼性中無眼。眼既不有，誰於色所生貪恚癡？貪等無眼。眼既不有，誰於色所生貪恚癡？
貪等不生故名為寂。此偏破眼破色，不論餘義。若不生故名為寂。此偏破眼破色，不論餘義。
若具為文，亦應說言若知色性，眼無所貪無恚具為文，亦應說言若知色性，眼無所貪無恚無癡是名寂滅。且舉一邊，一邊可知。下餘入無癡是名寂滅。且舉一邊，一邊可知。
下餘入中，亦先舉二後明不二。明不中偏就意說，餘中，亦先舉二後明不二。明不中偏就意說，餘類可解。「安住其中」，為入不二，牒以結之。類可解。
「安住其中」，為入不二，牒以結之。第二十中，「無盡意曰」，標人別說。下顯所說，先辨、第二十中，「無盡意曰」，標人別說。
下顯所說，先辨、後結。辨中初先解不二義，後釋入義。解不二後結。辨中初先解不二義，後釋入義。
解不二中，約就六度及迴向心而辨不二，先就布施及中，約就六度及迴向心而辨不二，先就布施及迴向說。「布施迴向一切智二」，反舉二相。諸佛迴向說。「布施迴向一切智二」，反舉二相。
諸佛果德名一切智，用己施行迴求彼德名為迴向果德名一切智，用己施行迴求彼德名為迴向一切智矣。下翻此二以為不二。於此門中，二一切智矣。下翻此二以為不二。
於此門中，二相同體名為不二，非令破遣。言「布施性即是相同體名為不二，非令破遣。言「布施性即是
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