兩門顯佛實得彰其非無。「順三脫門」，明其稱兩門顯佛實得彰其非無。「順三脫門」，明其稱理。空無相願是三脫門，證會名順。亦可如來理。
空無相願是三脫門，證會名順。亦可如來法身之體與彼三脫同體義分，同體不乖故法身之體與彼三脫同體義分，同體不乖故名為順。「具足三明」，影其德備。三明有二：一宿命、名為順。
「具足三明」，影其德備。三明有二：一宿命、天眼及與漏盡說以為三，佛悉具足。二菩薩天眼及與漏盡說以為三，佛悉具足。
二菩薩明、佛明及與無明明等說以為三，佛悉具足。明、佛明及與無明明等說以為三，佛悉具足。如《涅槃》釋，菩薩明者所謂般若波羅蜜是，言如《涅槃》釋，菩薩明者所謂般若波羅蜜是，言佛明者所謂佛眼，此二當體。無明明者，謂十佛明者所謂佛眼，此二當體。
無明明者，謂十一空，空非慧照故曰無明，能生智明故復名一空，空非慧照故曰無明，能生智明故復名明。如世五塵名為五欲，能生欲故。無明等者明。如世五塵名為五欲，能生欲故。
無明等者雖具三明而無分別，是故說之「與無明等」。前雖具三明而無分別，是故說之「與無明等」。前八約對諸法別門而顯佛身。下六約對諸法八約對諸法別門而顯佛身。
下六約對諸法通門而顯佛身。彼一異等通諸法故，於中初通門而顯佛身。彼一異等通諸法故，於中初明不一不異。解有兩義：一、遣相分別。一異并明不一不異。
解有兩義：一、遣相分別。一異并絕，是故名為不一不異。二、顯德分別。體備萬絕，是故名為不一不異。
二、顯德分別。體備萬德名「不一相」，萬德圓體如世虛空無礙不動，德名「不一相」，萬德圓體如世虛空無礙不動，非全別體名「非異相」。第二明其不自不他。解非全別體名「非異相」。
第二明其不自不他。解有兩義：一、遣相分別。自他並無，名不自他。二、有兩義：一、遣相分別。
自他並無，名不自他。二、顯德分別。隨化現形名「不自相」，法身體寂不顯德分別。
隨化現形名「不自相」，法身體寂不隨緣變，名「不他相」。第三明其非無非取。亦有隨緣變，名「不他相」。第三明其非無非取。
亦有二解：一、遣相分別。有無俱絕，是故名為非無二解：一、遣相分別。有無俱絕，是故名為非無非取。言「非無相」，不著無也。言「非取相」，不取有非取。
言「非無相」，不著無也。言「非取相」，不取有也。二、顯德分別。隨化現形故非無相，自德常也。
二、顯德分別。隨化現形故非無相，自德常寂而無分別名非取相。第四明其不此彼岸寂而無分別名非取相。
第四明其不此彼岸等。解亦有二：一、遣相分別。此彼中間一切皆等。解亦有二：一、遣相分別。
此彼中間一切皆無，名「不此岸及不彼岸不中流」等。生死此岸、無，名「不此岸及不彼岸不中流」等。生死此岸、涅槃彼岸、聖道為中，對治門中說有此等。就涅槃彼岸、聖道為中，對治門中說有此等。
就實以求，本無生死故無此岸。既無生死，知復實以求，本無生死故無此岸。既無生死，知復對何說為彼岸？故上文言「有縛有解」。若本無對何說為彼岸？
故上文言「有縛有解」。若本無
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