眾多不堪取食，可明之甚。故今反擊「仁此大眾多不堪取食，可明之甚。故今反擊「仁此大眾無乃可恥」。四、文殊師利為眾解過。「如佛所眾無乃可恥」。
四、文殊師利為眾解過。「如佛所言勿輕未學」，以眾生學解脫之德，不堪往取，言勿輕未學」，以眾生學解脫之德，不堪往取，願莫輕辱。自下第三彼維摩詰命眾不得，遣願莫輕辱。
自下第三彼維摩詰命眾不得，遣化往取。何不身往，乃使化乎？維摩即是此食化往取。何不身往，乃使化乎？
維摩即是此食化主，客在其室，無宜輒捨。又欲使彼諸菩薩化主，客在其室，無宜輒捨。又欲使彼諸菩薩等尋化推本來此聽法，故身不去。於中有三：等尋化推本來此聽法，故身不去。
於中有三：一、化為菩薩，相好殊勝；二、「而告之」下，教往取一、化為菩薩，相好殊勝；二、「而告之」下，教往取食；三、「時化」下，明化菩薩蒙命往取。初中「維摩食；
三、「時化」下，明化菩薩蒙命往取。初中「維摩不起於坐居眾會前」，明起化處。「化作菩薩相不起於坐居眾會前」，明起化處。
「化作菩薩相好光明威德勝」等，明化所作。依《金光明》，聖身好光明威德勝」等，明化所作。依《金光明》，聖身有三：一是真身，謂法與報；二是應身，隨化現有三：一是真身，謂法與報；
二是應身，隨化現生；三是化身，從應化起。今維摩詰備此三身：生；三是化身，從應化起。
今維摩詰備此三身：彼維摩詰真德之體即是真身，毘耶所受即彼維摩詰真德之體即是真身，毘耶所受即是應身，所化菩薩即是化身。第二教中「而告是應身，所化菩薩即是化身。第二教中「而告之曰」，總舉教辭。下別顯之，先示其處須教身之曰」，總舉教辭。
下別顯之，先示其處須教身往，下教乞辭。「如我辭曰」，總舉教辭。下別，於中往，下教乞辭。「如我辭曰」，總舉教辭。
下別，於中先教問訊世尊。「願得」已下，教從求食。「令此樂」先教問訊世尊。「願得」已下，教從求食。
「令此樂」下，明乞所為。「令樂小者得弘大道」，通法之益。下，明乞所為。「令樂小者得弘大道」，通法之益。
「亦使如來名聲普聞」，傳人之益。又弘大道，受「亦使如來名聲普聞」，傳人之益。又弘大道，受法之益。亦使如來名聲普聞，聞佛之益。問曰：法之益。
亦使如來名聲普聞，聞佛之益。問曰：何故舍利念食偏為菩薩，維摩取食偏為樂何故舍利念食偏為菩薩，維摩取食偏為樂小？答：舍利念食偏為菩薩，義如前解。又復舍小？
答：舍利念食偏為菩薩，義如前解。又復舍利實謂菩薩身有所待，故為念食。維摩深知利實謂菩薩身有所待，故為念食。
維摩深知菩薩無須，今時取食，專欲使彼樂小法者覩菩薩無須，今時取食，專欲使彼樂小法者覩佛菩薩淨土境界妙用難測，發心願求。第三佛菩薩淨土境界妙用難測，發心願求。第三化往取食之中，初化菩薩昇于上方舉眾皆化往取食之中，初化菩薩昇于上方舉眾皆見，後化菩薩發言求食，合眾同聞言如前見，後化菩薩發言求食，合眾同聞言如前教。上來第一現眾香界，遣化取食，合眾同見。教。
上來第一現眾香界，遣化取食，合眾同見。
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