其教勝。善順菩提，故名為上。此起自利。「入大其教勝。善順菩提，故名為上。
此起自利。「入大慈悲」，明起利他。入猶順也。善教菩薩化益眾慈悲」，明起利他。
入猶順也。善教菩薩化益眾生，名入慈悲。上來修善，下明治過。於中初言生，名入慈悲。
上來修善，下明治過。於中初言「離眾魔事及諸邪見」，明其離障。「離眾魔事」，「離眾魔事及諸邪見」，明其離障。
「離眾魔事」，除邪業也。「及諸邪見」，滅邪解也。下明攝治。「順除邪業也。「及諸邪見」，滅邪解也。
下明攝治。「順因緣法」，明說世諦令人解也。言不乖法，故曰因緣法」，明說世諦令人解也。
言不乖法，故曰為順。說生死法因緣虛集，名順因緣。「無我生」為順。說生死法因緣虛集，名順因緣。
「無我生」等，明說真諦令人證也。「無我無生及無壽命」，等，明說真諦令人證也。「無我無生及無壽命」，明說生空。「空無相」等，明說法空。諸法無性名明說生空。
「空無相」等，明說法空。諸法無性名之為空，緣相亦無故云無相，無果可造故之為空，緣相亦無故云無相，無果可造故云無作，無因可為稱曰無起。凡欲滅邪，要須云無作，無因可為稱曰無起。
凡欲滅邪，要須觀察十二緣法，上下多然，故約因緣以明攝觀察十二緣法，上下多然，故約因緣以明攝治。此第四段明其義備。上來第一辨法體相。治。此第四段明其義備。
上來第一辨法體相。自下第二彰其法能。於中麁分有三，細分有自下第二彰其法能。
於中麁分有三，細分有六。言麁三者，一者能令眾生坐乎道場成佛六。言麁三者，一者能令眾生坐乎道場成佛正覺；二「令眾生入佛法」下令人起行；三「背生正覺；
二「令眾生入佛法」下令人起行；三「背生死」下令人發心。細分六者，一令眾生坐於道死」下令人發心。
細分六者，一令眾生坐於道場成佛正覺。二「諸天」下為人稱讚。三「能令生場成佛正覺。二「諸天」下為人稱讚。
三「能令生入佛法」下令人起行。四「諸佛賢聖所共稱」下入佛法」下令人起行。四「諸佛賢聖所共稱」下為聖稱讚。五「背生死」下令人發心。六「十方三為聖稱讚。
五「背生死」下令人發心。六「十方三世諸佛所說」為佛稱說。此六段中，初二一對、世諸佛所說」為佛稱說。
此六段中，初二一對、次二一對、後二一對。就初段中，「能令眾生坐次二一對、後二一對。就初段中，「能令眾生坐道場」者，此大乘法能令眾生成佛道也。辨義道場」者，此大乘法能令眾生成佛道也。
辨義有三：一直論真。金剛三昧親生佛德名為道有三：一直論真。金剛三昧親生佛德名為道場，依之得果故名為坐。通則諸行能生佛德場，依之得果故名為坐。
通則諸行能生佛德悉名道場，如上光嚴問疾中說。坐義如向。二悉名道場，如上光嚴問疾中說。坐義如向。
二唯就應。菩提樹下得佛道處名為道場，居中唯就應。菩提樹下得佛道處名為道場，居中得果名之為坐。三、約應顯真。寄約應坐心顯得果名之為坐。
三、約應顯真。寄約應坐心顯真成，今此所論約應顯真。「而轉法」者，內證真真成，今此所論約應顯真。
「而轉法」者，內證真
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