切叵說。故《地持》中說「一切法離於言說、離假切叵說。故《地持》中說「一切法離於言說、離假名性。」於中別分，世諦可說、真諦叵說。故龍名性。」
於中別分，世諦可說、真諦叵說。故龍樹云「第一義者，言語道斷，心行處滅。」今據末樹云「第一義者，言語道斷，心行處滅。」
今據末後。分相門中明第一義妙寂離言，故云無言後。分相門中明第一義妙寂離言，故云無言說乃至離答為真不二。問曰：言說示識有何說乃至離答為真不二。
問曰：言說示識有何差異而別說無？答云：口陳文字謂之為言，以差異而別說無？答云：口陳文字謂之為言，以言闡法方名為說。亦可依法施語為言，以言言闡法方名為說。
亦可依法施語為言，以言闡法號之為說，顯法據人曰之為示，教人解法闡法號之為說，顯法據人曰之為示，教人解法說以為識。隨俗有是，真中悉無，說曰無言乃說以為識。隨俗有是，真中悉無，說曰無言乃至無識。言說既無，請酬義絕，故「離問答」。「是為」至無識。
言說既無，請酬義絕，故「離問答」。「是為」下結。前諸菩薩雖復遣相，留言對法即是其下結。
前諸菩薩雖復遣相，留言對法即是其二，亡言絕對方是不二，故今結之無言說等二，亡言絕對方是不二，故今結之無言說等為入不二。自下第三文殊為問維摩默顯。於為入不二。自下第三文殊為問維摩默顯。
於中文殊初問起發，維摩次默，「文殊」下復一歎中文殊初問起發，維摩次默，「文殊」下復一歎以顯之。初中「文殊」，標舉問人。「問維摩詰」，啟告以顯之。初中「文殊」，標舉問人。
「問維摩詰」，啟告所問。「我等說已」，結前起後。「仁者當說何等是」所問。「我等說已」，結前起後。
「仁者當說何等是」下，正申問辭。次維摩詰默而顯之。維摩窮證下，正申問辭。次維摩詰默而顯之。
維摩窮證不二之實，實處亡情，言說悉無，故默顯之。又不二之實，實處亡情，言說悉無，故默顯之。又前文殊對言期道，未若維摩淵默去求。亡言前文殊對言期道，未若維摩淵默去求。
亡言即道，故默不言。無言之道居言莫測，欲令言即道，故默不言。無言之道居言莫測，欲令言者息言同會，故下文殊嘆以顯之。「文殊嘆曰」，者息言同會，故下文殊嘆以顯之。
「文殊嘆曰」，總以標舉。「善哉善哉」，正是歎辭。亡言入實顯總以標舉。「善哉善哉」，正是歎辭。
亡言入實顯理最勝，故名為善。哉是助辭。好中之極，重言理最勝，故名為善。哉是助辭。
好中之極，重言歎善。「乃至無有文字語」下，出其善事。超言至歎善。「乃至無有文字語」下，出其善事。
超言至默，故曰乃至。無言即道，道絕言對，是故名為默，故曰乃至。無言即道，道絕言對，是故名為「真入不二」。上來第一明入不二，下明說益。五「真入不二」。
上來第一明入不二，下明說益。五千菩薩皆入不二，得無生忍。千菩薩皆入不二，得無生忍。
10香積品(四本)「香積品」者，此品寄就香積如來以顯諸佛淨10香積品(四本)「香積品」者，此品寄就香積如來以顯諸佛淨土之果，就所寄人以題品目，名香積品。此品土之果，就所寄人以題品目，名香積品。此品之中三門分別：一定所辨、二釋來意、三隨文之中三門分別：一定所辨、二釋來意、三隨文
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