迴向智性」，解有兩義：一約空說，同一空性；二迴向智性」，解有兩義：一約空說，同一空性；二約有說，此二同用真心為性，體無別故，故云約有說，此二同用真心為性，體無別故，故云不二。下餘度中，亦先舉二後明不二，文同前不二。
下餘度中，亦先舉二後明不二，文同前釋。此解不二。言「於其中入一相」者，釋其入義。釋。此解不二。
言「於其中入一相」者，釋其入義。「是為」下結。二十一中，初「深慧曰」，標人別說。下「是為」下結。
二十一中，初「深慧曰」，標人別說。下明所說。「是空無相是無作二」，反舉二相。此三明所說。
「是空無相是無作二」，反舉二相。此三廣釋，如三脫章。此乃三種，云何稱二？異故名廣釋，如三脫章。
此乃三種，云何稱二？異故名二。又於其中二二相對亦名為二。下會此二二。
又於其中二二相對亦名為二。下會此二以為不二。於此門中，二法同體為不二矣。「空以為不二。
於此門中，二法同體為不二矣。「空即無相，無相即無作」，遣其別相。一空理中隨即無相，無相即無作」，遣其別相。
一空理中隨義分三，故得相即。故龍樹云「摩訶衍中三脫義分三，故得相即。故龍樹云「摩訶衍中三脫體一。若人入空，即知無相亦知無作；乃至入體一。
若人入空，即知無相亦知無作；乃至入於無作之中，亦知於空及無相。」「若空無相無於無作之中，亦知於空及無相。」
「若空無相無作則無心意識」者，遣其別情。別曲情取，故須作則無心意識」者，遣其別情。別曲情取，故須遣之。心意識等，通釋是一，於中別分：七識名遣之。
心意識等，通釋是一，於中別分：七識名心，集起本故；六識名意，同說塵故；五識名心，集起本故；六識名意，同說塵故；
五識名識，了現境故。此三差別，如《楞伽》說。就理推求，識，了現境故。此三差別，如《楞伽》說。
就理推求，此三體空，相亦不有，作用叵得，故悉無之。上此三體空，相亦不有，作用叵得，故悉無之。上來破別以歸其一。「於一解脫即是三脫」，觀一來破別以歸其一。
「於一解脫即是三脫」，觀一開別，成前一義。下總結之，如是知者名入不開別，成前一義。下總結之，如是知者名入不二。「是為」下結。二十二中，初「寂根曰」，標人別說。二。
「是為」下結。二十二中，初「寂根曰」，標人別說。
下彰所說。「佛法僧二」，反舉二相。三寶相二，故下彰所說。「佛法僧二」，反舉二相。
三寶相二，故名為二。又於三中二二相對亦名為二。三寶名為二。又於三中二二相對亦名為二。
三寶之義，廣如別章，此應具論。下會此二以為不之義，廣如別章，此應具論。下會此二以為不二。於此門中，異法同體名為不二，非有破遣。二。
於此門中，異法同體名為不二，非有破遣。先辨、後結。辨中先解不二之義。「佛即是法，法先辨、後結。
辨中先解不二之義。「佛即是法，法即是眾」，歷別相即而顯不二。此即經中一體即是眾」，歷別相即而顯不二。
此即經中一體三寶，亦名同體。是義云何？汎解有四：一、就事三寶，亦名同體。是義云何？
汎解有四：一、就事辨一。一佛果上隨義分三，覺義名佛、可軌名辨一。一佛果上隨義分三，覺義名佛、可軌名
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