所畜藥體。第四言齊七日得服者。是其開限所畜藥體。第四言齊七日得服者。
是其開限八門句義如長衣戒說。第五言若過七日服八門句義如長衣戒說。第五言若過七日服者尼薩耆波逸提。是過限吉罪。律云。一日得者尼薩耆波逸提。
是過限吉罪。律云。
一日得藥乃至七日得藥至第八日。初日藥過染下藥乃至七日得藥至第八日。初日藥過染下六日隨藥多少相與俱犯。故言盡尼薩耆波六日隨藥多少相與俱犯。
故言盡尼薩耆波逸提問。下六日藥被染犯時失受。以不解逸提問。下六日藥被染犯時失受。
以不解有二種。今且一釋說淨犯。下之六日亦未說有二種。今且一釋說淨犯。
下之六日亦未說淨。同是長位故。為初染口受之法。為妨宿解。淨。同是長位故。
為初染口受之法。為妨宿解。
不妨於長。既所防不同。日限未滿故。初日藥不妨於長。既所防不同。
日限未滿故。初日藥不能染下並令失受。是以律云。至第七日藥不能染下並令失受。
是以律云。至第七日藥與諸比丘食。若當失受即有宿解等生。何故與諸比丘食。
若當失受即有宿解等生。何故聽食。故知不失。若爾餘五日應還主。食所以聽食。
故知不失。若爾餘五日應還主。
食所以還令塗足然燈答。實不失受俱輕。貯畜有還令塗足然燈答。實不失受俱輕。
貯畜有彼情過藥資義。狹罰不聽服。以息情過非藥彼情過藥資義。狹罰不聽服。
以息情過非藥不淨。不同於衣資身義。寬得歸本主。還作衣不淨。不同於衣資身義。
寬得歸本主。還作衣用。餘句類知。律云。此藥應捨與僧已。自懺除用。
餘句類知。律云。
此藥應捨與僧已。自懺除竟還彼藥。第七日藥捨與比丘。彼應服。過七竟還彼藥。
第七日藥捨與比丘。彼應服。
過七日藥蘇塗戶。石蜜與守園人。減七日者白二日藥蘇塗戶。石蜜與守園人。
減七日者白二還之。比丘當取塗脚然燈。不犯者如上。還之。比丘當取塗脚然燈。
不犯者如上。過前求雨衣戒過前用戒二十七此兩戒合過前求雨衣戒過前用戒二十七此兩戒合制。依多論亦過前求過前用二俱尼薩耆。所制。
依多論亦過前求過前用二俱尼薩耆。所以不聽。過前求用者。然此雨衣資身要用。是以不聽。
過前求用者。然此雨衣資身要用。
是以開聽時中乞用。今時未至類乞先用長己以開聽時中乞用。今時未至類乞先用長己貪結違反聖教。是以聖制過前求別緣有貪結違反聖教。
是以聖制過前求別緣有五。一是雨衣。二是過前求。三為己。彼與。五五。一是雨衣。
二是過前求。三為己。
彼與。五領受便犯。過前用戒別緣具四。一是己雨衣。領受便犯。
過前用戒別緣具四。一是己雨衣。
二非時中得。三時前受持。四過前用犯。此二二非時中得。三時前受持。
四過前用犯。此二戒同是雨衣義容相由生罪。是以合制。已下戒同是雨衣義容相由生罪。
是以合制。已下正明戒本。此戒因六群比丘常求雨衣。佛便正明戒本。
此戒因六群比丘常求雨衣。佛便
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