不怖。汝等二人進不懺悔退不逃走。身過俱不怖。汝等二人進不懺悔退不逃走。
身過俱理合治罰名不恚。善達治儐故名不癡。已下理合治罰名不恚。善達治儐故名不癡。
已下推過屬彼。故曰不德污他家行乃至亦見聞推過屬彼。故曰不德污他家行乃至亦見聞是。已下明謗人拒諫不從。故文云。是比丘如是。
已下明謗人拒諫不從。故文云。
是比丘如是諫時堅持不捨。下明僧諫。文云。彼比丘應是諫時堅持不捨。下明僧諫。
文云。彼比丘應三諫捨此事故乃至三諫捨者善。應初諫言三諫捨此事故乃至三諫捨者善。
應初諫言欲作白僧法當捨。若捨唯得吉。若不捨作白欲作白僧法當捨。若捨唯得吉。
若不捨作白已即得偷蘭。復應諫言。大德作白已。餘有三已即得偷蘭。復應諫言。
大德作白已。餘有三羯磨在可捨。此事莫為僧呵便犯重罪。乃至羯磨在可捨。
此事莫為僧呵便犯重罪。乃至初羯磨第二第三已來。應如是諫。故文言捨初羯磨第二第三已來。
應如是諫。故文言捨者善。隨捨罪輕故曰善。已下明拒勸不捨而者善。
隨捨罪輕故曰善。已下明拒勸不捨而結僧殘罪。故文云。若不捨者僧伽婆尸沙。已結僧殘罪。
故文云。若不捨者僧伽婆尸沙。
已下明不犯。律云。若得衣食與父母病人。與小下明不犯。律云。
若得衣食與父母病人。與小兒與妊人。與牢獄繫人。與寺中客作不名污兒與妊人。
與牢獄繫人。與寺中客作不名污家。若種樹花菓。乃至教人貫花為三寶故不家。
若種樹花菓。乃至教人貫花為三寶故不名惡行。若度河溝渠坑跳躑者不犯。若同伴名惡行。
若度河溝渠坑跳躑者不犯。若同伴在後還顧不見。而嘯喚者不犯。若為父母若在後還顧不見。
而嘯喚者不犯。若為父母若為病人。若為信心檀越。乃至三寶事持書往為病人。
若為信心檀越。乃至三寶事持書往反。皆不犯。反。
皆不犯。惡性拒僧違諫戒第十三一制意。人非性惡性拒僧違諫戒第十三一制意。
人非性知義無獨善。要賴善友互相匠導。方能離過知義無獨善。要賴善友互相匠導。
方能離過修善。有出道之益。而今闡陀迷心造非。不修善。有出道之益。
而今闡陀迷心造非。不自見過。他如法諫理宜順從。方復倚傍勝人自見過。
他如法諫理宜順從。方復倚傍勝人尊處。其已人師敬友欲匡眾非分。自處情過尊處。
其已人師敬友欲匡眾非分。自處情過深厚。是故聖制二解名。可知三別緣有深厚。
是故聖制二解名。可知三別緣有六。一自身不能離惡。將欲作罪。二諸善比丘六。
一自身不能離惡。將欲作罪。
二諸善比丘如法勸諫。三不受勸導。恃己陵物。望人師敬。如法勸諫。三不受勸導。
恃己陵物。望人師敬。
四如法設諫。五拒而不捨。六三羯磨竟四四如法設諫。五拒而不捨。
六三羯磨竟四闕緣。比類可知。此戒因闡陀比丘惡性拒諫闕緣。比類可知。
此戒因闡陀比丘惡性拒諫
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