滿足戒本句亦有三。一犯人。二作房軌則。三滿足戒本句亦有三。一犯人。
二作房軌則。三違教結罪。犯人者如上。作房立法文亦有七。違教結罪。
犯人者如上。作房立法文亦有七。
一欲作大房者。大者多用財作。房者屋也。言一欲作大房者。大者多用財作。
房者屋也。言有主者。返上無主是也。為己作指授已來。有主者。
返上無主是也。為己作指授已來。
僧中乞法義如上。彼應指授處所者。僧應觀僧中乞法義如上。彼應指授處所者。
僧應觀察。若有信有智慧。即信彼而與白二。若不察。若有信有智慧。
即信彼而與白二。若不信者眾僧往看。若僧不去應遣僧中可信者信者眾僧往看。
若僧不去應遣僧中可信者看。若有妨難不應處分。無者應與作法。僧祇看。若有妨難不應處分。
無者應與作法。僧祇律云。若僧中無能羯磨者。一切僧就彼作處。律云。
若僧中無能羯磨者。一切僧就彼作處。
一人唱言。一切僧為某比丘指授□三說亦一人唱言。一切僧為某比丘指授□三說亦得無難無妨處者。義如上說。第三句結罪文得無難無妨處者。
義如上說。第三句結罪文如前戒可知。唯過量為異。如前戒可知。
唯過量為異。無根謗戒第八一制意。然出家同住理應無根謗戒第八一制意。
然出家同住理應和蜜遞相將護許不相惱觸。今乃懷瞋橫和蜜遞相將護許不相惱觸。今乃懷瞋橫攝重事誣人。自壞心行增長生死以滅正法。攝重事誣人。
自壞心行增長生死以滅正法。又復塵坌良善甄在眾殊惱他一生廢修正又復塵坌良善甄在眾殊惱他一生廢修正業。欺罔事深故須聖制二釋名。內無三實業。
欺罔事深故須聖制二釋名。內無三實曰無根。重事加誣名之為謗。故曰無根謗戒曰無根。
重事加誣名之為謗。故曰無根謗戒三具緣。通緣如上。別緣有八。一是大比丘三具緣。
通緣如上。別緣有八。
一是大比丘及尼除下二眾。二大比丘及尼想。三內有嗔及尼除下二眾。二大比丘及尼想。
三內有嗔心。四無三根。五重事加誣。六下至對一比丘。心。四無三根。
五重事加誣。六下至對一比丘。
七言辭了了。八前人知解四闕緣。若闕初七言辭了了。八前人知解四闕緣。
若闕初緣以餘五眾闕境雙即有十蘭。闕第二疑想緣以餘五眾闕境雙即有十蘭。闕第二疑想各五。闕瞋心全無謗罪。若有三根但非法舉。各五。
闕瞋心全無謗罪。若有三根但非法舉。
若輕事如他。或有提吉。闕餘緣等輕蘭重蘭。若輕事如他。或有提吉。
闕餘緣等輕蘭重蘭。已下正明戒本。此戒因慈地比丘得惡房舍已下正明戒本。
此戒因慈地比丘得惡房舍又得惡食。便令妹尼重事加誣。佛因制戒。又得惡食。便令妹尼重事加誣。
佛因制戒。若比丘瞋恚所䨱故非波羅夷比丘以無根波若比丘瞋恚所䨱故非波羅夷比丘以無根波羅夷法謗欲壞彼清淨行若於異時若問若不羅夷法謗欲壞彼清淨行若於異時若問若不
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