佛聽開。乞羯磨離衣九月。多論四義故開離佛聽開。乞羯磨離衣九月。
多論四義故開離衣。一有緣眾生應受作故。二宜遊行令病損衣。一有緣眾生應受作故。
二宜遊行令病損故。三求行道所宜故四未降者降之。已降者故。三求行道所宜故四未降者降之。
已降者令發喜故。開中有成不成。一要須衣重病人令發喜故。開中有成不成。
一要須衣重病人方成。餘三句互有俱無並作法不成。多論假方成。餘三句互有俱無並作法不成。
多論假使衣人互不如法。前人妄語得罪。作法得成。使衣人互不如法。前人妄語得罪。
作法得成。以羯磨防離衣宿不防病等故。五分律云。前以羯磨防離衣宿不防病等故。
五分律云。前安居人九月。後安居人八月。四分律云。留僧安居人九月。
後安居人八月。四分律云。
留僧伽梨。祇五二律但留欝多僧。餘二不許。十多伽梨。祇五二律但留欝多僧。
餘二不許。十多二文三衣之中俱有離義。離但一衣不得離二文三衣之中俱有離義。
離但一衣不得離二。第六句言尼薩耆波逸提者。明結罪分齊。二。第六句言尼薩耆波逸提者。
明結罪分齊。於中有四。一捨所犯之衣。二懺所犯之罪。三於中有四。
一捨所犯之衣。二懺所犯之罪。
三却還本衣。四不還結罪義。如律廣說。不犯者。却還本衣。四不還結罪義。
如律廣說。不犯者。
於中有五。一作羯磨當受不失不犯。二會故於中有五。一作羯磨當受不失不犯。
二會故不犯。三不捨故不犯。四四想等失受故不犯。不犯。三不捨故不犯。
四四想等失受故不犯。五若水陸諸難故不失而不犯。並洒明相未五若水陸諸難故不失而不犯。
並洒明相未出之前有此四。故方可不犯。水陸諸難不失出之前有此四。故方可不犯。
水陸諸難不失受者。心知衣在恒作頌受之意為是不失。故受者。心知衣在恒作頌受之意為是不失。
故律云。不犯者。僧作羯磨明相未出。若會衣。若律云。不犯者。
僧作羯磨明相未出。若會衣。
若作失想。若水陸道斷。有此諸難悉皆不犯。作失想。若水陸道斷。
有此諸難悉皆不犯。月望衣戒三一制意。衣為資身隨時受用。月望衣戒三一制意。
衣為資身隨時受用。雖先有衣故爛弊壞。但任受持不堪著用。今雖先有衣故爛弊壞。
但任受持不堪著用。今得少財為作三衣。以換故者而少不足為持得少財為作三衣。
以換故者而少不足為持滿。故聖開。一月過畜長貪違教妨道故。所以滿。故聖開。
一月過畜長貪違教妨道故。所以制墮二釋名可知三別緣有六。一若是新制墮二釋名可知三別緣有六。
一若是新衣現堪受用。餘財不開故。衣方開故。第一緣衣現堪受用。餘財不開故。
衣方開故。第一緣故壞三衣。衣須故壞得財。若足亦受不開故。故壞三衣。
衣須故壞得財。若足亦受不開故。
第二緣得少財不足。若不擬作三衣但犯。初第二緣得少財不足。若不擬作三衣但犯。
初戒不開。一月明須第三。為作三衣替故者。四戒不開。一月明須第三。
為作三衣替故者。四
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