任運。已下別釋。任運。已下別釋。
畜長衣過限戒一一制意。多論一因開畜長畜長衣過限戒一一制意。多論一因開畜長貪。於俗利壞道德之財。二比丘積貯與俗無貪。
於俗利壞道德之財。二比丘積貯與俗無別失敬之心。三違佛四依之教。即非節儉知別失敬之心。
三違佛四依之教。即非節儉知足之行。故使不加淨法制與捨墮二釋名。足之行。
故使不加淨法制與捨墮二釋名。貯用屬己名畜。限分之餘稱長。越於期限故貯用屬己名畜。
限分之餘稱長。越於期限故日過十日。能所通舉故曰畜長衣過十日戒日過十日。
能所通舉故曰畜長衣過十日戒三具緣通緣如上。別緣有六。一已長衣。謂三三具緣通緣如上。別緣有六。
一已長衣。謂三衣之外財。其三衣三世諸佛應法之服。體無衣之外財。
其三衣三世諸佛應法之服。體無長過故爾。雖是已長若妄此財亦復無罪是長過故爾。
雖是已長若妄此財亦復無罪是故第二知屬己物。物雖屬己若不應量畜過故第二知屬己物。物雖屬己若不應量畜過無罪。是故第三應量之財。財雖應量說淨無無罪。
是故第三應量之財。財雖應量說淨無罪。故須第四不說淨。若有一因及起四想。被罪。
故須第四不說淨。若有一因及起四想。
被舉留難因緣亦是不犯。故須第五無因緣。多舉留難因緣亦是不犯。故須第五無因緣。
多論初日得衣即被三殯來。乃至命盡不犯。雖論初日得衣即被三殯來。乃至命盡不犯。
雖無因緣畜未過限亦不得罪。故須第六十一無因緣畜未過限亦不得罪。故須第六十一日明相出犯四闕比說可知。已下正明戒日明相出犯四闕比說可知。
已下正明戒本。初略制。二牒制隨開。後廣制。言略者。不本。初略制。
二牒制隨開。後廣制。
言略者。不聽畜長。六群多積長衣。因此起過。佛便制戒。聽畜長。
六群多積長衣。因此起過。
佛便制戒。言牒制者。因阿難得一長衣。欲奉迦葉佛。隨言牒制者。
因阿難得一長衣。欲奉迦葉佛。
隨開限十日。言廣制者。開限十日。言廣制者。
若比丘衣已竟加絺那衣已出畜長衣經十日若比丘衣已竟加絺那衣已出畜長衣經十日不淨施得畜若過十日尼薩耆波逸提此滿不淨施得畜若過十日尼薩耆波逸提此滿足戒文有五句。一犯人。二犯時。三所畜財體。足戒文有五句。一犯人。
二犯時。三所畜財體。
四開限。五結犯。此五句文初略辯。後廣釋。言四開限。五結犯。
此五句文初略辯。後廣釋。
言略辯者。若比丘是犯人。衣已竟迦絺那衣已略辯者。若比丘是犯人。
衣已竟迦絺那衣已出是犯時。三畜長衣是所畜財體。四得畜十出是犯時。三畜長衣是所畜財體。
四得畜十日即是開限。五若過已下違教得罪。是結犯日即是開限。五若過已下違教得罪。
是結犯句。次下廣釋言。若比丘者。義如上辯。衣已竟句。次下廣釋言。
若比丘者。義如上辯。
衣已竟
下页续读