心發言有益。故言展轉相教。又見前人少心發言有益。故言展轉相教。
又見前人少聞無智出言無補。故言但自觀身行。若多聞無智出言無補。故言但自觀身行。
若多聞有智言成有益。故云展轉相教。下三句聞有智言成有益。故云展轉相教。
下三句可知。已下廣釋文句。言若比丘者。義如上。可知。已下廣釋文句。
言若比丘者。義如上。
言惡性不受人語者。不忍不受人教悔。所言惡性不受人語者。不忍不受人教悔。
所言於戒法中者。以戒律如法授有七犯聚。波言於戒法中者。以戒律如法授有七犯聚。
波羅夷乃至惡說。諸比丘如法諫者。如法如羅夷乃至惡說。諸比丘如法諫者。
如法如律如佛所教。言自身不受諫且止莫諫我已律如佛所教。言自身不受諫且止莫諫我已來。是諫所為事。下四句准前可知不犯來。
是諫所為事。下四句准前可知不犯中律云。初諫便捨。若非法呵諫。非法非中律云。
初諫便捨。若非法呵諫。
非法非律非佛所教者。若為無智人呵諫。時語彼律非佛所教者。若為無智人呵諫。
時語彼言。汝和上阿闍梨所行亦爾。汝可更學言。汝和上阿闍梨所行亦爾。
汝可更學問誦經。若其事實爾。若錯說者。一切不問誦經。若其事實爾。
若錯說者。一切不犯。犯。
諸大德我已說十三僧伽婆尸沙法九初犯四諸大德我已說十三僧伽婆尸沙法九初犯四乃至三諫此結前十三戒。就中有二。初九。乃至三諫此結前十三戒。就中有二。
初九。後四。諫不諫別故。云初作犯四至三諫。今釋後四。
諫不諫別故。云初作犯四至三諫。
今釋諫不諫意。若語屏諫一切皆須。故云展轉相諫不諫意。若語屏諫一切皆須。
故云展轉相諫。不受諫中心虛結提。心實第五乃至此中諫。不受諫中心虛結提。
心實第五乃至此中違諫之事亦須說諫。故文中言莫為僧所呵違諫之事亦須說諫。故文中言莫為僧所呵更犯重罪。故知諫語通於一切。言僧諫者。具更犯重罪。
故知諫語通於一切。言僧諫者。
具四義者有。不具者無。言四義者。一者性惡。二四義者有。不具者無。
言四義者。一者性惡。
二是顯露。三謂惱僧。四者倚傍。上之三義可知。是顯露。三謂惱僧。
四者倚傍。上之三義可知。
言倚傍者。前之九戒條然。是非更無兩濫。倚言倚傍者。前之九戒條然。
是非更無兩濫。倚傍聖教是非既分。過顯易識。何須設諫。開示傍聖教是非既分。
過顯易識。何須設諫。
開示其人。此四戒等皆有倚傍。言說相似濫理行其人。此四戒等皆有倚傍。
言說相似濫理行二教。是非交雜真偽難分。須僧設諫開示二教。是非交雜真偽難分。
須僧設諫開示是非。曉悟其壞。異彼改迷。棄惡就善。捨邪從是非。曉悟其壞。
異彼改迷。棄惡就善。
捨邪從正。故須設諫。如初二諫戒倚傍。如來四依正。故須設諫。
如初二諫戒倚傍。如來四依
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