恥者。阿難聞上佛身常而無病。自恥愚暗。終恥者。阿難聞上佛身常而無病。
自恥愚暗。終日侍佛不知佛常。妄見有病乃為乞乳。非謬日侍佛不知佛常。
妄見有病乃為乞乳。非謬何也。第四空聲導引者。阿難執應迷真。居士何也。
第四空聲導引者。阿難執應迷真。
居士論真失應。今以平等空中出聲導之。和諧兩論真失應。今以平等空中出聲導之。
和諧兩家不許偏執。就實以論勸彼阿難如居士言家不許偏執。就實以論勸彼阿難如居士言了佛無病。但為佛出五濁惡已下隨化。不違了佛無病。
但為佛出五濁惡已下隨化。不違阿難乞乳。故須同病以止病也。五濁者。一命阿難乞乳。
故須同病以止病也。五濁者。
一命濁。二劫濁。三見濁。四煩惱濁。五眾生。下劫濁。二劫濁。
三見濁。四煩惱濁。
五眾生。下劫將末命等五法以成滓。故如油將盡名濁也。將末命等五法以成滓。
故如油將盡名濁也。命濁者。謂短壽年十歲。以惡劫時命根為體。命濁者。
謂短壽年十歲。以惡劫時命根為體。
劫濁者。謂兵刃疾病飢饉劫起時以不相應劫濁者。謂兵刃疾病飢饉劫起時以不相應法為體。或以內外有漏五陰為體。見濁者。三法為體。
或以內外有漏五陰為體。見濁者。
三惡劫時五見為體。煩惱者。三惡劫時陰五見惡劫時五見為體。煩惱者。
三惡劫時陰五見餘鈍央煩惱為體。眾生濁者。三惡劫時無有餘鈍央煩惱為體。眾生濁者。
三惡劫時無有正念。眾生以第八識為體。或通取五陰為性。正念。眾生以第八識為體。
或通取五陰為性。此五惟在欲界非上二界也。此五成時名為此五惟在欲界非上二界也。
此五成時名為惡世。現行斯法度眾生者。如來一代行乞食惡世。現行斯法度眾生者。
如來一代行乞食法度脫眾生。依乳光經云。佛在世時毘耶離法度脫眾生。依乳光經云。
佛在世時毘耶離城樂樹下四眾圍繞共會說法。時佛中風。當城樂樹下四眾圍繞共會說法。時佛中風。
當須牛乳。毘耶離有梵志名摩耶利。為五百弟須牛乳。毘耶離有梵志名摩耶利。
為五百弟子作師。以慳悋故常持羅網覆其舍宅及以子作師。以慳悋故常持羅網覆其舍宅及以庭中。不令飛鳥侵食米穀。邪見不信。家有乳庭中。
不令飛鳥侵食米穀。邪見不信。
家有乳牛。惡抵踏人無敢近者。佛為度此梵志故示牛。惡抵踏人無敢近者。
佛為度此梵志故示言。有疾須乳為治風故。遂遣阿難持鉢往乞言。有疾須乳為治風故。
遂遣阿難持鉢往乞至其門下。梵志見怒而問曰。汝何所須。阿難至其門下。梵志見怒而問曰。
汝何所須。阿難對曰。佛病須乳故來乞求。彼聞作念。可令自對曰。
佛病須乳故來乞求。彼聞作念。
可令自取使牛踏殺。即語阿難。若須攝取。阿難即往取使牛踏殺。即語阿難。
若須攝取。阿難即往牛所。牛自開脚任其攝乳。時牛靜住不復敢牛所。
牛自開脚任其攝乳。時牛靜住不復敢動。時諸人眾咸生驚怪。爾時牛母而說偈言。動。
時諸人眾咸生驚怪。爾時牛母而說偈言。
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