不斷婬怒癡亦不與俱者。第二呵須菩提於不斷婬怒癡亦不與俱者。第二呵須菩提於縛解不等。有其十事。汝若得平等空智者。何縛解不等。
有其十事。汝若得平等空智者。
何故斷三毒懷身見。滅癡愛見惡業存縛解。見故斷三毒懷身見。滅癡愛見惡業存縛解。
見四諦執得果。離凡夫取聖人著諸法。有此十四諦執得果。離凡夫取聖人著諸法。
有此十事。知汝於一切法不平等也。就此十中前九事。知汝於一切法不平等也。
就此十中前九是別。後一是總。前九中初七約行以徵。後是別。後一是總。
前九中初七約行以徵。後二約人以責。前中初五斷德。後二智德。亦二約人以責。
前中初五斷德。後二智德。
亦可。前五離染。後二修淨。前五中初三煩惱斷。可。前五離染。
後二修淨。前五中初三煩惱斷。
次一業斷。後一苦斷。煩惱中初二見惑。後一次一業斷。後一苦斷。
煩惱中初二見惑。後一修惑。見惑之中初鈍後利。不斷婬怒癡亦不修惑。
見惑之中初鈍後利。不斷婬怒癡亦不與俱者。佛無三毒隨化常現。故云不斷。亦不與俱者。
佛無三毒隨化常現。故云不斷。
亦不與俱者。證實返望從來非有故無可俱。非見與俱者。證實返望從來非有故無可俱。
非見有法捨而不俱。以不俱故不同凡夫。由不斷有法捨而不俱。以不俱故不同凡夫。
由不斷故不同二乘。餘別類爾。若約三性釋者。遍故不同二乘。餘別類爾。
若約三性釋者。遍計煩惱本來性空。無惑可斷。故云不斷。既無計煩惱本來性空。
無惑可斷。故云不斷。
既無可斷。與誰共俱。二依他煩惱斷時不斷。名為可斷。與誰共俱。
二依他煩惱斷時不斷。名為不斷。不斷而斷故云不俱。三圓成真性本淨不斷。
不斷而斷故云不俱。三圓成真性本淨無惑可斷。故云不斷。真外無妄與誰共俱。故無惑可斷。
故云不斷。真外無妄與誰共俱。
故云不俱也。若約菩薩。初地已上現起分別三云不俱也。若約菩薩。
初地已上現起分別三毒化眾生故云不斷。據理實無稱不俱也。不毒化眾生故云不斷。據理實無稱不俱也。
不壞於身而隨一相者。遠云。現行身見教化眾壞於身而隨一相者。遠云。
現行身見教化眾生而不捨離名不壞身而隨一相。理如一相生而不捨離名不壞身而隨一相。理如一相行證名隨。身本自空即是一相也。何須壞身行證名隨。
身本自空即是一相也。何須壞身見而隨一相也。諺云。真如平等名為一相。陰見而隨一相也。
諺云。真如平等名為一相。
陰身體空無法可壞。不壞即真故名一相。何須身體空無法可壞。不壞即真故名一相。
何須壞五陰而隨一相。此解不然。身即是身見非壞五陰而隨一相。此解不然。
身即是身見非五陰也。又云。聲聞滅身而得無相。大士知身五陰也。又云。
聲聞滅身而得無相。大士知身見性空即是一相。何須壞身見方隨一相也。見性空即是一相。
何須壞身見方隨一相也。故無垢稱云。不壞菩迦耶見而隨一相。不故無垢稱云。
不壞菩迦耶見而隨一相。不
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