菩薩初地引起亦有剎那。非無記故無異熟。菩薩初地引起亦有剎那。非無記故無異熟。
非色故無長養。前無無漏故無等流。若約本非色故無長養。前無無漏故無等流。
若約本有種子亦有等流。非無為故無實也。法眼從有種子亦有等流。非無為故無實也。
法眼從前無漏生故有等流非無記。故無異熟非色前無漏生故有等流非無記。故無異熟非色故無長養。非初起故無剎那。非無為無實事故無長養。
非初起故無剎那。非無為無實事也。佛眼報化二眼。從前無漏所生起故有等也。
佛眼報化二眼。從前無漏所生起故有等流亦有長養。定力引起故法身佛眼性。是無流亦有長養。
定力引起故法身佛眼性。是無為得有實事也。自餘不具。已同前釋也。為得有實事也。
自餘不具。已同前釋也。
第五見境不同者。其中有四。一事。二法。三第五見境不同者。其中有四。
一事。二法。
三理。四實。陰界入等差別是事。苦無常等眾生理。四實。
陰界入等差別是事。苦無常等眾生根性是法。二空真如是理。如來藏中真常佛根性是法。
二空真如是理。如來藏中真常佛性是實。此之四法五眼所見。肉眼唯見障肉性是實。
此之四法五眼所見。肉眼唯見障肉一色塵事。凡夫肉眼見百由旬。二乘肉眼同一色塵事。
凡夫肉眼見百由旬。二乘肉眼同凡夫所見。菩薩肉眼如大品說。極遠見三千凡夫所見。
菩薩肉眼如大品說。極遠見三千世界。如來肉眼與菩薩同。見境分別。天眼有世界。
如來肉眼與菩薩同。見境分別。
天眼有二。報得修得。此二天眼通見障外一切色事。二。報得修得。
此二天眼通見障外一切色事。報得者隨報強弱見境不定。隨身在處唯見報得者隨報強弱見境不定。
隨身在處唯見自地。及下不見上地。若約修得者。凡夫天眼自地。及下不見上地。
若約修得者。凡夫天眼依智度論見一四天下。聲聞天眼小聲聞見依智度論見一四天下。
聲聞天眼小聲聞見小千世界。大聲聞見中千世界。阿那律修勝小千世界。大聲聞見中千世界。
阿那律修勝故見三千界也。緣覺天眼小者見中千。大者故見三千界也。緣覺天眼小者見中千。
大者見大千界。菩薩天眼有二。一修得。二報得。見大千界。菩薩天眼有二。
一修得。二報得。
修得者隨人大小所見不定。遠者見一切世修得者隨人大小所見不定。遠者見一切世界。故地持云。菩薩以一切世界為天眼境也。界。
故地持云。菩薩以一切世界為天眼境也。
報得者。大品經說。極遠見三千世界。如來天報得者。大品經說。
極遠見三千世界。如來天眼見一切無量世界。後之三眼不可以方便眼見一切無量世界。
後之三眼不可以方便所論。唯得約法深淺分別。二乘惠眼唯見生所論。唯得約法深淺分別。
二乘惠眼唯見生空。菩薩惠眼具見二空。而不窮盡。如來惠眼空。菩薩惠眼具見二空。
而不窮盡。如來惠眼見空畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸法總見空畢竟。
二乘法眼但見苦無常等諸法總
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