比丘敷演妙義。如來了法非常無常。眾生不比丘敷演妙義。如來了法非常無常。
眾生不解橫執為常。乃至妄執以為生滅。佛見此執解橫執為常。乃至妄執以為生滅。
佛見此執不稱理故故即破遣。說五陰性法悉是無常。不稱理故故即破遣。說五陰性法悉是無常。
治彼眾生常見等倒。雖說無常。非謂正法是治彼眾生常見等倒。雖說無常。
非謂正法是無常。其義何也。遣常情故說無常。非謂是無無常。其義何也。
遣常情故說無常。非謂是無常。遣樂情故言苦。非謂是苦。遣有情故說空。常。
遣樂情故言苦。非謂是苦。
遣有情故說空。非謂是空。遣我情故言無我。非謂是無我。遣非謂是空。
遣我情故言無我。非謂是無我。
遣相情故說寂滅。非謂是寂滅。迦旃延不達教相情故說寂滅。非謂是寂滅。
迦旃延不達教旨。於佛說法之後皆以相說。便謂生滅是無旨。於佛說法之後皆以相說。
便謂生滅是無常毀壞是苦。遣有得無是空滅我為無我。滅常毀壞是苦。遣有得無是空滅我為無我。
滅陰為寂滅。佛既略說於前。迦延敷演於後。取陰為寂滅。佛既略說於前。
迦延敷演於後。取相分別乖佛教旨。故云於後敷演其義也。相分別乖佛教旨。
故云於後敷演其義也。第二教呵相中有二。初呵其所說。二教實相第二教呵相中有二。
初呵其所說。二教實相之法。無以生滅心行說實相法者。正明呵辭。之法。
無以生滅心行說實相法者。正明呵辭。
其小乘人聞說無常不達如來治病義故。便其小乘人聞說無常不達如來治病義故。便謂一切色心等法唯是無常。以此無常生滅謂一切色心等法唯是無常。
以此無常生滅之法為實相法。觀之悟道能求聖果。不知實之法為實相法。觀之悟道能求聖果。
不知實相之理非色非心不生不滅。故今呵云勿以相之理非色非心不生不滅。故今呵云勿以生滅無常之觀為實相也。自下文有五句。教生滅無常之觀為實相也。
自下文有五句。教人實相。先教無常諸法畢竟不生不滅是無人實相。
先教無常諸法畢竟不生不滅是無常者。肇云。畢竟者決定辭也。小乘觀法以生常者。肇云。
畢竟者決定辭也。小乘觀法以生滅為無常義。大乘之士以不生不滅為無常滅為無常義。
大乘之士以不生不滅為無常義。無常名同而幽致殊絕其道靈微故非常義。無常名同而幽致殊絕其道靈微故非常情之所惻。妙得其旨者其惟淨名乎。遣常情情之所惻。
妙得其旨者其惟淨名乎。遣常情故言無常。非謂有無常。常無常故畢竟不生故言無常。
非謂有無常。常無常故畢竟不生不滅。是無常實義也。遠云。實相理窮名為畢不滅。
是無常實義也。遠云。
實相理窮名為畢竟。體寂無為名不生滅。此不生滅是彼無常竟。體寂無為名不生滅。
此不生滅是彼無常真實性。名無常義也。基云。小乘以生滅為無真實性。名無常義也。
基云。小乘以生滅為無常。謂不生不滅為常。上折汝心見有。不生常。
謂不生不滅為常。上折汝心見有。
不生
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