電轉忽有忽無故。譬如念無常也。諸法不相電轉忽有忽無故。譬如念無常也。
諸法不相待乃至一念不住者。第三舉法合喻。由前念待乃至一念不住者。第三舉法合喻。
由前念無常不待後念。後念無常不赴前念。剎那不無常不待後念。後念無常不赴前念。
剎那不住。故知無常也。諸法皆妄見下第二此明相住。故知無常也。
諸法皆妄見下第二此明相空。還有法喻合三。以意思之。此中應問。若空。還有法喻合三。
以意思之。此中應問。
若使諸法悉非有者。現見眾生苦樂不同見聞使諸法悉非有者。現見眾生苦樂不同見聞等異。此義何也。經即答云。諸法皆妄見。此明等異。
此義何也。經即答云。
諸法皆妄見。此明向前垢淨等法隨想而說說相差別。就實以向前垢淨等法隨想而說說相差別。
就實以論皆是妄見。悟其真理由來平等。何有染淨論皆是妄見。悟其真理由來平等。
何有染淨之異。凡所見聞皆是妄有非真實也。此云何之異。凡所見聞皆是妄有非真實也。
此云何知。經云。如夢無憂喜妄見有之現無憂喜亦知。經云。
如夢無憂喜妄見有之現無憂喜亦復如是。炎者炎中無水妄謂有之。現見男女復如是。炎者炎中無水妄謂有之。
現見男女等相亦如是也。水中月者。水實無月。妄見有等相亦如是也。水中月者。
水實無月。妄見有之。觀陰無我亦如是也。鏡中像者。像無去來。之。
觀陰無我亦如是也。鏡中像者。
像無去來。妄謂有之。現無生滅亦如是也。當知皆是妄妄謂有之。
現無生滅亦如是也。當知皆是妄見故非有似有。實無體。住無住即空。何有罪見故非有似有。
實無體。住無住即空。
何有罪垢也。是名奉下結嘆勸學。行順法律達罪非垢也。是名奉下結嘆勸學。
行順法律達罪非有。即無犯律之咎。名為奉律。之解相非相有。即無犯律之咎。
名為奉律。之解相非相即無取相之失。故稱善解。如來是奉律。行即無取相之失。
故稱善解。如來是奉律。
行無不妙。如是解法智無不真。欲使學者慕彼無不妙。如是解法智無不真。
欲使學者慕彼高風故。今淨名示茲教也。高風故。今淨名示茲教也。
於是二比丘言上智哉等者。第三稱讚維摩於是二比丘言上智哉等者。第三稱讚維摩解勝波離。故云上智哉。所不及者。明下劣上解勝波離。
故云上智哉。所不及者。
明下劣上顯智不及。持律之上而不能說。明說不及也。顯智不及。持律之上而不能說。
明說不及也。答言自捨如來未有聲聞及菩薩能制樂說辯答言自捨如來未有聲聞及菩薩能制樂說辯者。第四障己述嘆。自申己屈。自捨如來未者。
第四障己述嘆。自申己屈。
自捨如來未有二乘及菩薩能勝淨名辯者。嘆其辯勝。智有二乘及菩薩能勝淨名辯者。嘆其辯勝。
智慧若此。嘆其智勝也。時二比丘疑悔即除作慧若此。嘆其智勝也。
時二比丘疑悔即除作是願言令一切眾生皆得是辯者。第五聞說是願言令一切眾生皆得是辯者。第五聞說
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