摩為說有佛世尊得真天眼。不以二相者。莊摩為說有佛世尊得真天眼。不以二相者。
莊云。空心常寂雖復遍緣。無有二相。不見能所云。空心常寂雖復遍緣。
無有二相。不見能所差別相也。故思益經云。悉見十方界一切群差別相也。
故思益經云。悉見十方界一切群生類而於眼色中終不生二相。諸佛所說法生類而於眼色中終不生二相。
諸佛所說法一切能聽受而於耳聲中亦不生二相。又云。一切能聽受而於耳聲中亦不生二相。又云。
二乘天眼在定不見出定即見。雖見界而取二乘天眼在定不見出定即見。雖見界而取相分別未能即見無見。如來天眼定惠平等相分別未能即見無見。
如來天眼定惠平等而不妨照用。雖見世界而不分別。何以故。了而不妨照用。雖見世界而不分別。
何以故。了色性空見無所見故。無有二相差別也。色性空見無所見故。
無有二相差別也。五眼義略以七門分別。一釋名得名。二辯體五眼義略以七門分別。
一釋名得名。二辯體性。三修成次第。四五類差別。五見境不同。性。
三修成次第。四五類差別。
五見境不同。六約人辯異。七問答分別。六約人辯異。
七問答分別。第一釋名得名者。初通次別。通者。五即是數。第一釋名得名者。
初通次別。通者。
五即是數。眼即是用。照導前境稱之為眼。此即從數及眼即是用。
照導前境稱之為眼。此即從數及用為名也。或可。六釋之中帶數釋也。次別用為名也。
或可。六釋之中帶數釋也。
次別者。一者肉眼。血變凝成名之為肉。依肉得眼者。一者肉眼。
血變凝成名之為肉。依肉得眼故名肉眼。以眼根無血肉故清淨。四大所成故名肉眼。
以眼根無血肉故清淨。四大所成故。此即從所依得名也。又人云。肉即是眼當故。
此即從所依得名也。又人云。
肉即是眼當體為名。此釋非也。二天眼天眼有二。一修得。體為名。此釋非也。
二天眼天眼有二。一修得。
二報得。修得天眼者。一切禪定名之為天。依二報得。修得天眼者。
一切禪定名之為天。依天得眼故名天眼。從所依得名。報得天眼者。天得眼故名天眼。
從所依得名。報得天眼者。
報得有二。一約菩薩。二約諸天。約菩薩者。諸報得有二。一約菩薩。
二約諸天。約菩薩者。
諸菩薩等名為淨天。生在天中報得眼根。從彼菩薩等名為淨天。生在天中報得眼根。
從彼淨天以立其名。此即淨天之眼故名天眼。從淨天以立其名。此即淨天之眼故名天眼。
從生為名也。約諸天者。一切天趣光淨皎潔。名生為名也。約諸天者。
一切天趣光淨皎潔。名之為天。天趣之眼名為天眼。從趣得名也。三之為天。
天趣之眼名為天眼。從趣得名也。
三惠眼。入理般若推求諦理名之為惠。以惠為惠眼。入理般若推求諦理名之為惠。
以惠為眼名為惠眼。當體得名。或可。六釋中持業釋眼名為惠眼。當體得名。
或可。六釋中持業釋也。四法眼。一切法有所軌持。名之為法。或也。
四法眼。一切法有所軌持。
名之為法。或
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