可見有對無對等差別。三攝受積聚妄想。即可見有對無對等差別。三攝受積聚妄想。
即於陰中執我眾生。於軍林等中起定執實。此於陰中執我眾生。於軍林等中起定執實。
此一分別即前執於人後執於法。四我見妄想。一分別即前執於人後執於法。四我見妄想。
無我執我也。五我所妄想。即執我有用。六無我執我也。五我所妄想。
即執我有用。六念妄想。即緣可愛淨境分別。七不念妄想。即念妄想。
即緣可愛淨境分別。七不念妄想。
即緣可增不淨境分別。八俱相違妄想。即緣中緣可增不淨境分別。八俱相違妄想。
即緣中融境分別。此八妄想前二後三法執所攝。第融境分別。此八妄想前二後三法執所攝。
第三積聚通其二執。第四第五唯是人執。此之三積聚通其二執。第四第五唯是人執。
此之八種隱覆淨心故名為垢。即以遍行中想數八種隱覆淨心故名為垢。即以遍行中想數為體也。無妄想是淨者。無即悟真。所以是為體也。
無妄想是淨者。無即悟真。
所以是淨。顛倒是垢者即是心倒。妄心執法背於真淨。顛倒是垢者即是心倒。
妄心執法背於真實。名為顛倒。即以第六意識為體。無顛倒是實。名為顛倒。
即以第六意識為體。無顛倒是淨者。無即達悟。所以是淨也。取我是垢者。是淨者。
無即達悟。所以是淨也。
取我是垢者。是其見倒。邪惠執我計我乖於正理。名之為垢。其見倒。
邪惠執我計我乖於正理。名之為垢。
即以根本煩惱中我見為體。問。見倒一種體即以根本煩惱中我見為體。問。
見倒一種體是邪惠。性能堅執可名為倒。心想二法性非是邪惠。性能堅執可名為倒。
心想二法性非邪惠。如何成倒。答。隨見倒力亦立倒名。與倒邪惠。如何成倒。
答。隨見倒力亦立倒名。
與倒相應行想同故。或可。於非常等起常等見時。相應行想同故。或可。
於非常等起常等見時。必由境中取常等相。能取相者。是想非餘故必由境中取常等相。
能取相者。是想非餘故立倒名。心倒即是見倒所依。心王增見亦名立倒名。
心倒即是見倒所依。心王增見亦名為倒也。不取我是淨。解空離染所以是淨也。為倒也。
不取我是淨。解空離染所以是淨也。
一切法下第四總就諸法以教。文中有二。初一切法下第四總就諸法以教。文中有二。
初觀法生滅類顯性空。二法皆妄見下觀法無觀法生滅類顯性空。二法皆妄見下觀法無相類罪相空。前中有三。初法次喻後合。初法相類罪相空。
前中有三。初法次喻後合。
初法中生滅不住者。妄法虛空忽有名生。謝往稱中生滅不住者。妄法虛空忽有名生。
謝往稱滅。不住者妄法虛空忽有名生。謝往稱滅。生滅。不住者妄法虛空忽有名生。
謝往稱滅。生滅推遷時無暫住。何以故。諸法體空故。如幻滅推遷時無暫住。
何以故。諸法體空故。
如幻如電者。第二舉喻。如幻者顯自性無常。如電如電者。第二舉喻。
如幻者顯自性無常。如電者顯念念無常。以幻塵似有而無故喻無住。者顯念念無常。
以幻塵似有而無故喻無住。
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