是實相異名。如實不變名。如是諸法因名為是實相異名。如實不變名。
如是諸法因名為法性。窮其際畔稱實際也。初中法同法性者。法性。窮其際畔稱實際也。
初中法同法性者。當相正辯。如來藏中一切佛法名為法性。所當相正辯。
如來藏中一切佛法名為法性。所辯真法與彼一體。一而不異故說為同。入諸辯真法與彼一體。
一而不異故說為同。入諸法故者釋以顯同。入猶順也。由順諸法故同法故者釋以顯同。
入猶順也。由順諸法故同一性。此諸法等即是無漏性功德法。非是五一性。
此諸法等即是無漏性功德法。非是五陰事法也。故無垢稱云。法同法性入法界故。陰事法也。
故無垢稱云。法同法性入法界故。
問。法體既一。云何名順名入耶。答。體性雖問。法體既一。
云何名順名入耶。答。
體性雖一義門恒別義別體。同得云順入。下皆同爾。一義門恒別義別體。同得云順入。
下皆同爾。法隨於如者。遠云。當相正辯不異真如義也。法隨於如者。
遠云。當相正辯不異真如義也。
法界雖別。空理不殊。故說為如。所辯之法順法界雖別。空理不殊。
故說為如。所辯之法順彼如理故名為隨。此與如一。何故言隨。義彼如理故名為隨。
此與如一。何故言隨。
義如前解。門別體同故得說隨。前同此。隨言左如前解。門別體同故得說隨。
前同此。隨言左右耳也。無所隨者釋成隨義。以於有法無所右耳也。
無所隨者釋成隨義。以於有法無所隨故。故隨如也。或可。非但不隨於有。亦不隨隨故。
故隨如也。或可。
非但不隨於有。亦不隨於無。離有離無故隨如也。又云。若便如外於無。
離有離無故隨如也。又云。
若便如外有法即有所隨。一切皆如無所隨也。法住實有法即有所隨。一切皆如無所隨也。
法住實際者當相正辯。際謂際畔處之別稱。窮盡之際者當相正辯。際謂際畔處之別稱。
窮盡之處名為實際。所辯真法即於實際名之為住。處名為實際。所辯真法即於實際名之為住。
前隨此住亦左右耳。諸邊不動釋成住義。不前隨此住亦左右耳。諸邊不動釋成住義。
不為有無二邊傾動故住實際也。故智度論云。為有無二邊傾動故住實際也。故智度論云。
般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可觸。遠離般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可觸。遠離於四句。談云。實外有妄即是邊是動。即妄恒於四句。
談云。實外有妄即是邊是動。
即妄恒真故無邊可動也。真故無邊可動也。自下五句明識空中。前二破相。後三即實。前自下五句明識空中。
前二破相。後三即實。
前兩句中初句約塵以明識空。後句正就識體兩句中初句約塵以明識空。後句正就識體明空。初句中法無動搖者。正明理無。六識明空。
初句中法無動搖者。正明理無。
六識之心往來取塵名為動搖。真法常住不同於之心往來取塵名為動搖。真法常住不同於彼名不動搖。不依六塵者。類以顯無。不同六彼名不動搖。
不依六塵者。類以顯無。
不同六
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