相。麁觀不能微細。若約不知根欲即無法眼。相。麁觀不能微細。
若約不知根欲即無法眼。菩薩法眼了根欲性及一切法。若總若別麁菩薩法眼了根欲性及一切法。
若總若別麁細悉知而不窮盡。如來法眼與菩薩同皆悉細悉知而不窮盡。如來法眼與菩薩同皆悉窮盡佛眼。二乘全無。菩薩人中進退不定。地窮盡佛眼。
二乘全無。菩薩人中進退不定。
地前菩薩聞見。佛性以聞見故未有佛眼。地上前菩薩聞見。佛性以聞見故未有佛眼。
地上菩薩眼見佛性。以眼見故說之為有。若依涅菩薩眼見佛性。以眼見故說之為有。
若依涅槃經。九地已還聞見佛性。十地眼見而未明槃經。九地已還聞見佛性。
十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。不見眾生所有佛性。了。但見自身所有佛性。
不見眾生所有佛性。於自身中十分見一。如來佛眼見性窮盡。此於自身中十分見一。
如來佛眼見性窮盡。此明見實也。明見實也。
第六約人辯異者。初凡夫生在人中未離欲第六約人辯異者。初凡夫生在人中未離欲者但有肉眼。若修得上界定者有修得天眼者但有肉眼。
若修得上界定者有修得天眼也。若生天中未離欲者但有肉眼。報得天眼也。若生天中未離欲者但有肉眼。
報得天眼如欲界天等已離欲者具肉眼。報得天眼修如欲界天等已離欲者具肉眼。報得天眼修得天眼也。須斯二果天中生者具肉眼。報得得天眼也。
須斯二果天中生者具肉眼。報得天眼未得。根本禪定無修得天眼。若約大乘天眼未得。
根本禪定無修得天眼。若約大乘佛地論。須斯二果以有漏惠伏欲界修。或得佛地論。
須斯二果以有漏惠伏欲界修。或得根本禪亦得修天眼。悟生空故有惠眼。不根本禪亦得修天眼。
悟生空故有惠眼。不知根欲無法眼。若約知苦無常法通有法眼。知根欲無法眼。
若約知苦無常法通有法眼。非佛故無佛眼也。若那含人中生者有肉眼。非佛故無佛眼也。
若那含人中生者有肉眼。有修得天眼。有惠眼。若生天中得報得天眼。有修得天眼。
有惠眼。若生天中得報得天眼。
無餘二眼。如前應知羅漢辟支有肉眼。具修無餘二眼。如前應知羅漢辟支有肉眼。
具修報二種天眼。悟生空故有惠眼。無餘二眼。如報二種天眼。悟生空故有惠眼。
無餘二眼。如前應知。菩薩位中地前頓悟菩薩有肉眼天前應知。
菩薩位中地前頓悟菩薩有肉眼天眼及以法眼。未得無漏。無惠眼。非佛故無眼及以法眼。未得無漏。
無惠眼。非佛故無佛眼也。若至初地已上七地已來猶未捨分佛眼也。
若至初地已上七地已來猶未捨分段身故有肉眼。修定故有天眼。得無漏智故段身故有肉眼。修定故有天眼。
得無漏智故具惠法二眼。佛眼可知。若至八地已上但具具惠法二眼。佛眼可知。
若至八地已上但具三眼。以捨分段故無肉眼。非佛故無佛眼也。三眼。以捨分段故無肉眼。
非佛故無佛眼也。
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